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华夏历史上最早的识字课本，在正文中有提到，正是西周宣王时期，太史令籀所编的史籀篇，收录的文字是西周通用于神州大陆的大篆。
这里的太史令籀，指的便是名籀并担任太史令的一位官员，姓、氏皆已不可考；
在太史籀着史籀篇后过了数百年，到了春秋战国时期，天下列国林立，言语异声，文字异体；
到了战国末期，也就是公元前三百年至公元前二百三十年，籀文大篆已通行500多年，书写繁难，多有不便，已经不能适应日益繁复的社会活动，以及日趋复杂的文化思想内容，各国在实际应用中，就有求简取便的自然需求。
而在战国末期的赵、楚、齐、魏、燕、韩、秦七国当中，唯有秦国为周之故土，使用的文字是古籀大篆一系的文字小篆；
而其他六国所使用的文字，则与周秦系攥体文字颇有不同，按照各国百姓习惯和不同的历史演变，发展成了许多种字体，故战国六雄的文字，如今也已大半失传。
王国维先生将此现象概括为秦用籀文，六国用古文；
到始皇嬴政统一六国之时，秦人在原有大篆的基础上颇有省改，取其便捷易用，得出新的文字；
而这种比大篆简易、省改的秦国文字，就是通俗意义上的小篆。
只不过大篆、小篆等名称，都是后世学者所拟定的，当时人并不这样称名，小是相对于大而言；
按照历史记载，在真实的历史时期，始皇书同文，规定以秦字为天下唯一通用文字时，应该并不曾称其为小篆，而应该是秦篆。
如愿扫灭六国之后，始皇嬴政采纳秦相李斯的建议，罢其不与秦文合者，在全国范围内推行简易规整的小篆字体；
为了顺应这一书同文的文字改革国策，地方郡县可谓云起而景从，各种马匹奏折如雪花般飞入咸阳，说到底就是一句话我政哥牛x
当然，比起地方郡县如此赤裸裸的牛x，中央朝堂的官员拍起马匹，无疑是更体面、更顾形象，也更高级一些。
如丞相李斯，为顺应书同文而作仓颉篇的共7章；
中车府令，也就是当世公认的奸宦赵高，作爰历篇共6章；
以及秦太史令胡母敬作博学篇共7章，都属于如何拍出高水平的马屁的教科书级示范；
而这三篇，在正文中有提到三人所作共计3篇20章，世称秦三仓；这三篇被史学家公认为皆取史籀大篆，或颇省改，即得小篆字体。
说白了，就是在史籀篇的基础上，进行一定程度的二次创作，并顺带将字体从周大篆改成秦小篆，好方便天下文人能更容易看懂、能更轻松的读通。
说到这里，不得不提一下秦尽焚天下之书，在当代可谓是妇孺皆知的罪证；但实际上，秦始皇颁发的焚书令，却并非是烧光所有的书。
从史料记载的原文中，我们就不难发现这一点。
史记秦始皇本纪记载中，李斯请奏始皇颁布焚书令的原文为臣请史官非秦记皆烧之；
非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之；
有敢偶语诗、书者弃市；
以古非今者族；
吏见知不举者与同罪；
令下三十日不烧，黥为城旦；
所不去者，医药卜筮种树之书；
若欲有学法令，以吏为师。
简单理解一下这番话的含义，就能明白始皇嬴政采纳李斯的建议，颁发焚书令，针对的是哪些书籍了。
史官非秦记皆烧之，便指但凡是史书，只要不是秦官所记录，就通通烧掉。
这一点无可厚非欲灭其国，先灭其史；
始皇横扫六合，一统天下，为了统一华夏，自然要在一定程度上磨灭这六国的历史，以加速民族统一的进程。
非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之，则是说除了担任博士的中央官员，其他任何人都不允许收藏诗经尚书等诸子百家着作，如果有，那就由地方郡守、郡尉彼此监督着烧毁。
这也没什么不好理解的。
仲尼曰诗三百，一言以蔽之，思无邪。
为什么思无邪
因为诗经中所提倡的价值导向，都是在说往外打才对，打外族才正义，窝里横不可取，华夏内部的战争都是不义之战。
在这种情况下，悍然兴起不义之战，并通过彻彻底底的内部斗争扫灭天下列国的嬴秦，能让百姓再看到思无邪的诗经，那才是脑子有问题。
至于其他的诸子百家典故，基本也都是一样的道理诸子百家一大抄，虽然披着各种不同的皮，但核心价值观往往并没有什么太大诧异，顶多就是侧重点不同而已。
有敢偶语诗、书者弃市；以古非今者族；
这两句，前一句是焚诸子百家之书的补充条款，即不单单要烧了诸子百家的着作，也同样不允许百姓谈论，以避免这些危险的思想通过口口相传的方式，继续留存在华夏大地。
至于后半句，即以古非今者族，那就更是言简意赅了秦之前，华夏民族从未曾形成真正意义上的统一政权，所以对于嬴秦而言，很多历史经验都失去了参考价值，甚至可以说是成为了政权前进的障碍。
如嬴政统一天下之初，总有儒生跳出来，教嬴政应该怎么做一个合格的天子，惹得嬴政不胜其烦，甚至在当代影视作品中，留下了李斯吃块肥肉怎么了的经典场景。
所以，通过法令的方式，禁止民众以历史经验平叛嬴秦，也是题中应有之理作为华夏第一个统一政权，对于嬴秦而言，没有任何历史经验靠得住，只能靠自己摸索。
再之后的几句，如吏见知不举者与同罪，同样是作为焚书令的补偿条款包庇的官员连坐；
令下三十日不烧，黥为城旦，则是为焚书令定下时限三十天之内，凡是中央下令焚毁的书，都必须全部焚烧；
所不去者，医药卜筮种树之书，也终于说到了重点哪些书不烧呢医学、药理、占卜、卦算、耕种、植树相关的，即具有较强实用性的同时，又不包含某人思想哲学、人生哲理的书籍，可以保留。
再到最后一句若欲有学法令，以吏为师，则是与刘汉将普法进行到底的思想背道而驰，将法律局限在了我让你学，你才能学，我不让你学，你就不能学，我说法律是什么样，它就是什么样的程度。
结合这此间种种，我们便不难发现始皇嬴政焚书令所要烧毁的，是哪些书籍了。
故战国列雄之史书、诸子百家思想精华，诗、书等经典，以及律法。
但很显然，作为启蒙读物的仓颉爰历博学三篇，即不属于某国史书，也不属于诸子百家中某一家的思想精华，更和律法扯不上关系。
再结合秦灭亡之后，汉室在极短的时间便整合仓颉爰历博学三篇共计二十章，以六十字为一章，重新整理出五十五章，共三千三百字的四言汉仓颉，也不难推测出这三篇启蒙读物，是并不包含在焚书令的打击范围内的。
原因很简单根据历史记载，将仓颉爰历博学三篇整合为四言汉仓颉的，是闾里书师。
说的再直白点，就是某几个在乡下教书，给小孩儿启蒙的半吊子书生、文士，连名字都不配留在史书之上
在那个书籍无比珍贵的时代，如果仓颉爰历博学三篇也被包含在焚书令的打击范围内，那闾里书师能拥有这三本着作，并轻而易举的将其整合为一，显然有些令人匪夷所思。
在闾里书师于汉初改变仓颉篇之后，生于西汉末年的辞赋家、思想家扬雄采摭众家之说，辑成训纂篇，而后顺续仓颉篇，凡三十四章，同样是每章六十字，共二千零四十字。
到这里，仓颉已经有了八十九章，共五千三百四十字；
东汉的名家班固，则在扬雄续作的基础上，又续作了十三章，共一千三百八十字，将仓颉篇的篇幅推高到了六千七百二十字；
东汉和帝时，郎中贾鲂又在班固续作的基础上，扩充、删改三十四章，共二千零四十字。
就这样，仓颉篇包括它的续作，就达到了总共一百二十三章、七千三百八十字，俨然是一部煌煌大典。
班固汉志记载苍颉一篇。注云上七章，秦丞相李斯作；爰历六章，车府令赵高作；博学七章，太史令胡母敬作。
其小学家小序又云汉兴，闾里书师合苍颉爰历博学三篇，断六十字以为一章，凡五十五章，并为仓颉篇。
班固又说武帝时司马相如作凡将篇，无复字；元帝时黄门令史游作急就篇；成帝时将作大匠李长作元尚篇，皆仓颉中正字也，凡将则颇有出矣。
至元始中，征天下通小学者以百数，各令记字于庭中，扬雄取其有用者以作训纂篇，顺续仓颉，又易仓颉中重复之字，凡八十九章。臣复续扬雄作十三章，凡一百二章，无复字，六艺群书所载略备矣。
至东汉和帝永元年间，郎中贾鲂承班固所续而广之，扩充三十四章，名为滂喜篇。
隋书经籍志着录三仓三卷，注云秦丞相李斯作仓颉篇，汉扬雄作训纂篇，后汉郎中贾鲂作滂喜篇，故曰三仓。
唐人张怀瓘书断也说和帝永元中，贾鲂又撰异字，取班固所续章而广之，为三十四章，用训纂末字以为篇目，故曰滂喜篇，言滂沱大盛。仓颉训纂八十九章，合贾广班三十四章，凡百二十三章，文字备矣。
北史江式传也存类似记载。梁庾元威论书表李斯造仓颉七章，赵高造爰历六章，胡母敬造博学七章，后人分为五十五章，为三仓上卷；
至哀帝元嘉中，扬子云作训纂记滂喜，为中卷；
和帝永元中，贾升卿更续记彦均，为下卷，故后人称为三仓也。
这就是后世所称的“汉三仓”，即原本“秦三仓”为上卷，扬雄所续训纂篇为中卷，班、贾所更续者滂喜篇为下卷。
就目前材料来看，汉初改编的五十五章本流传范围很广，影响也最大。
仓颉篇在流传过程中，还产生了大量训词释义之作，犹如字典，以备检索。
其中汉代有扬雄的仓颉训纂，和杜林的仓颉训纂仓颉故；
魏晋之后，又有张揖三仓训故和郭璞三仓解诂；
其中，隋志中着录三仓三卷，并注云郭璞注，可见唐人所见者，仅郭璞三仓解诂而已。
仓颉篇虽然是史籀篇的继承和发展，收集了当时的简易便捷之体，但随着华夏文字不断发展并演进，到了汉代，尤其是是东汉，仓颉篇所收之字已大多成了古字、难字和希用字，所以不便实用，其少人问津的历史命运便在所难免。
自史游的急就篇问世，仓颉篇便少人问津而渐次式微。
到再后来，唐人修隋书，便只着录三仓三卷，到了明人修宋史时，便不再提及仓颉篇。
所以有学者据此推断仓颉篇亡佚于宋室靖康倾覆之际；但据常理推测，其失传的时代或许还要早，大致在唐宋鼎革之际。 ,请牢记:,免费最快更新无防盗无防盗