蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。
无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。
蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。
无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。
蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。
无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。
山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄；子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫；子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。
山隰有枢、榆、栲、杻、漆、栗，以自庇饰为美者，而人所资赖。今也有衣裳弗能曳娄，有车马弗能驰驱，有朝廷弗能洒扫，有钟鼓弗能鼓考，有酒食弗能为乐，曾山隰之不如也。枢、榆、栲、杻，宫室器械之材，而漆则可以饰器械，栗则可食也。曳娄其衣裳，驱驰其车马，洒扫其廷内，考击其钟鼓，则所以修其政，故以枢、榆、栲、杻刺之。
扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐
水以喻昭公，石以喻桓叔。言昭公微弱不能制桓叔，使之得时以成其强盛，亦犹水之扬不能流白石，只以益其凿凿耳。
扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧
朱襮朱绣，为大夫之僭礼；乱生于衣服之间。
扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。
椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。
聊，薄略之辞。“椒聊之实，蕃衍盈升”，至治馨香。能修其政，则馨香上达。
椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕见此良人。子兮子兮如此良人何
男女合婚，犹薪刍之束，必绸缪固之，而后可以望其合也。见此良人，言女子之失时者也。
绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕见此邂逅。子兮子兮如此邂逅何
今夕何夕，见此邂逅，以失时也，故思不期而会焉。
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕见此粲者。子兮子兮
见此粲者，言男子之失时也。“如此粲者何”乱甚矣，虽贵者亦不得以时娶。
有杕之杜，其叶湑湑。独行踽踽，岂无他人不如我同父。嗟行之人，胡不比焉人无兄弟，胡不佽焉
湑湑，润泽也。杜之实不足食而又特生，然其叶湑湑然，则亦能庇其本根。君不能亲其宗族，骨肉离散，曾杕杜之不如也。言既无同父，虽有他人，犹独行也。
有杕之杜，其叶菁菁。独行睘睘，岂无他人不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉人无兄弟，胡不佽焉
同姓虽非同父，犹愈于他人耳。
羔裘豹袪，自我人居居。岂无他人维子之故。
羔裘豹褎，自我人究究。岂无他人维子之好。
羔裘，在位之服也。袪，在手操执以从事，指麾以使人也。羔裘而豹袪，则其在位操事，使人以猛而已，非恤其民者也。褎，袪之末而已。羔裘而豹褎，则其猛又甚矣。居居者，固而不知变。究究者，穷而不能通。
肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙悠悠苍天，曷其有所
肃肃，疾也。
肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食悠悠苍天，曷其有极
肃肃鸨行，集于苞桑。王事靡盬，不能蓺稻粱。父母何尝悠悠苍天，曷其有常。
此诗始曰鸨羽，中曰鸨翼，卒曰鸨行；始曰稷黍，中曰黍稷，卒曰稻粱；始曰何怙，中曰何食，卒曰何尝；始曰有所，中曰有极，卒曰有常中甚于始，终甚于中。木欲静而风不停，子欲养而亲不待，此皆孝子之心。其爱亲也勤，思亲也笃，故汲汲于爱日以事亲，惟恐失之。故愿为人兄，不愿为人弟，其爱日也如此。今以征役之故，不特废其温凊定省之礼，又且无以为卒岁奉养之备，其情岂不伤哉此诗如北山蓼莪陟岵，皆孝子不得奉养父母，故其诗哀以思也。当征伐之时，其心犹不忘，苟在父母之侧，其事亲为何如
岂曰无衣七兮不如子之衣，安且吉兮。
周礼司服所谓“侯伯之服，自鷩冕而下，如公之服”，即典命所谓“侯伯七命”，衣服以“七”为节也。
岂曰无衣六兮不如子之衣，安且燠兮。
七者侯伯之服也，六者子男之服也。子男之服，以“五”为节，而曰“六”者，天子之卿六命，与子男同服故也。天下无道，小大强弱相攘夺久矣，非复知有王命也。武公知请命乎天子之使，则所谓彼善于此。此诗所以美之也。此之谓与人为善，不与人为善而尽义以绝之，则人之为善者将寡矣。
有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我。中心好之，曷饮食之
杜之实，不足食也，而又特生，则其能庇人也寡矣。然尚以生于道左、生于道周，其去人所往来之道不远也，君子逮肯适然而来游。爱之也仁，而其敬之也有礼；仁而有礼，此君子所以适我而来游，以获其助也。然则武公之见刺，必以不仁也，必以无礼也。道左者盖以况仁，道周者盖以况礼。
有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游。中心好之，曷饮食之
葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处。
葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息。
角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦。
以息对旦，则知旦者作也；以旦对息，则知息者夜也。
夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。
冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。
采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。
舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉
采苦采苦，首阳之下。人之为言，苟亦无与。
舍旃舍旃。苟亦无然。人之为言，胡得焉
采葑采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从。
舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉
人为之谓伪。言我采此苓于首阳之巅，然今之采者，未必皆于首阳，而人必信之，以其事相似；虽相似而实非。以兴天下之事亦有相似而实非者，君何得闻人之谗而辄信之乎“人之为言”至“胡得焉”，连上“采苓”云云为说。人之造言，不可以苟听，亦不可以苟舍。aatdivaa