与王逢原书七
某顿首逢原足下比得足下于客食中，窘窘相造谢，不能取一日之闲，以与足下极所欲语者，而舟即东矣。间阅足下之诗，切有疑焉，不敢不以告。
足下诗有“叹苍生泪垂”之说。夫君子之于学也，固有志于天下矣。然先吾身而后吾人，吾身治矣，而人之治不治，系吾得志与否耳。身犹属于命，天下之治，其可以不属于命乎孔子曰“不知命，无以为君子。”又曰“道之将行也欤，命也；道之将废也欤，命也。”孔子之说如此。而或以为君子之学，汲汲以忧世者，惑也。惑于此而进退之行不得于孔子者，有之矣，故有孔子不暇暖席之说。
吾独以圣人之心，未始有忧。有难予者曰然则圣人忘天下矣曰是不忘天下也。否之象曰“君子以俭德避难，不可荣以禄。”初九曰“拔茅，茹以其汇，贞吉。”象曰“拔茅贞吉，志在君也。”在君者，不忘天下也。不可荣以禄者，知命也。吾虽不忘天下，而命不可必合，忧之其能合乎易曰“遯世无闷”“乐天知命”是也。诗三百，如柏舟北门之类，有忧也。然仕于其时而不得其志，不得以不忧也。仕不在于天下国家，与夫不仕者，未始有忧，君子阳阳考盘之类是也。借有忧者，不能夺圣人不忧之说。诗者，非一人之辞也。出诸国之贤者，则道不能尽轨于圣人也宜矣。然汲汲以忧世事，孔子固有取而不为也。孟子曰“伊尹视天下匹夫匹妇有不被其泽者，若己推而纳之沟中。”可谓忧天下也。然汤聘之，犹嚣嚣然曰“我处畎亩之间，以乐尧、舜之道，岂如彼所谓忧天下者，仆仆自枉，而幸售其道哉”然其譛孔子曰“可以仕则仕，可以止则止。率皆圣人也，乃吾所愿，则学孔子也。”又论禹、稷、颜回同道曰“乡邻有鬭者，被发缨冠而救之，则惑也。”今穷于下，而曰我忧天下，至于恸哭者，无乃近救乡邻之事乎孔子所以极其说于知命不忧者，欲人知治乱有命，而进不可以苟，则先王之道得伸也。噫且以七十子之贤，亲由于孔子之时，独曰“用之则行，舍之则藏。”惟颜回有是说，况去圣人久而私力于学者耶孔子论圣人有先后矣，学者知其然，则宜法孔子，安可慕其所以慕而已乎世有能谕知命之说，而不能重进退者有矣。由知及之，仁不能守之也。
始得足下之文，特爱足下之才耳。既而见足下，衣刓履缺，坐而语，未尝及己之穷；退而询足下，终岁食不荤，不以丝忽妄售于人；世之自立如足下者有几吾以谓知及之仁，又能守之，故以某之所此报足下。荀子曰“涂之人可以为禹。”以足下之才行，仆安敢不以孔子之道友足下乎不宣。安石顿首。
二
某顿首。读所辱书辞，见足下之材，浩乎沛然，非某之所能及。问诸邑人，知足下之行学为君子而方不已者也。惜乎某之行亟，不得久留从足下以游，及求足下所称满君者而见之。所示藳副，辄留传玩。不审定复枉顾否不胜幸望也。
三
某顿首逢原近已附书，亦得所赐教，殊感慰。唯逢原见教，正得鄙心之所欲，方欲请，而已被旨还都，遂得脱此。亦可喜也。但今兹所除，复非不肖所宜居，不免又干溷朝廷，此更增不知者之毁。然吾自计当如此，岂能顾流俗之纷纷乎不久到真州，冀逢原一来见就，不知有暇否幸因书见报。某止寓和州耳，来真唯迎亲老，来视女弟，既而归和俟命也。冬寒，自爱。
四
某顿首。被命使江东，按刑狱事，明日遂行，欲至扬州宿留，别乞一差遣。切欲一见逢原，幸枉驾见追，只于丹阳奉候，切勿以事为解也。它须面陈，此不详悉。切见过，专奉迟。切切
五
某顿首。自别逢原，一得书，遂不知行李所在，伏计已达暨阳。今此介往，幸喻动止之详，以慰思渴也。居江阴果可以徙否某之势，恐未能自脱于此矣。辠衅日积，而缺然无友朋之救，此寤寐所以怵惕而不知所为者也。逢原不知可以游番乎番亦多士，可以优游卒岁，试思之也。人还一报。余自爱重。
六
某顿首。得手教，承尚在江州，思企何可胜言。某昨到金陵，怱怱遂归番。冬末须一到金陵，不知逢原此行以何时到江阴今必与吴亲同舟而济，但到金陵，莫须求客舟以往否近制船难为谋，自金陵至润，只一两程，到润则求舫至江阴亦易矣。某处此遂未有去理，如孙少述、丁元珍、曾子固尚以书见止，不宜自求便安，数溷朝廷，它人复可望其见察者乎辠衅日积，而不知所以自脱，足下安以为我谋哉配兵不习水事，甚善，但计今之势，如此等事，皆不可与论说。不知足下意以为当如何施行，幸试疏示。更有所闻，悉望见教。所至幸望留意，访以所不逮也。至冬末到金陵，欲望逢原一至金陵见访，不知可否私心极有事欲面谒，切试思之，幸能一来，为惠大矣
七
某顿首逢原足下方欲作书，而得所赐书，尤感慰。唯逢原所以教我，得鄙心所欲出者。穷僻无交游，所与议者，皆不出流俗之人，非逢原之教我，尚安得闻此方力求所欲，但未知何时得耳。及冬春之交未得脱此，冀相遇于江宁，不审肯顾否承教许如此，当可如约也。但不谋润居，何也江阴岂不可留乎若在润，则相遇尤易耳。配卒事，须面叙乃悉。余更有所闻，悉望见教。
今世既无朋友相告戒之道，而言亦未必可用。大抵见教者，欲使某同乎俗、合乎世耳。非足下教我，尚何望于他人切无所惜也。冬寒，自爱
与刘元忠待制书
某启久阻阔，岂胜向往继奉手诲，勤勤恳恳，尤荷眷念。承欲求宫观，方主上躬亲庶政，求才如不及之时，人臣虽有邪心，安能有所轩轾谓宜黾勉，以俟休命，不须如所喻也。无缘面晤，幸深思鄙言而已。炎溽，为时自爱
与沈道原舍人书二
某启辱手笔，感慰。又复冬至，投老触绪多感，但日有东归之思尔上聪明日隮，然流俗险肤，未有已时，亦安能久自困苦于此北山松柏，闻修雅说，已极茂长。一两日令俞逊往北山，因欲渐治垣屋矣。于道原欲略布所怀。
二
某启久不作书，然思一相见，极饥渴也。近因歙州叶户曹至此，论及说文，因更思索鸟兽草木之名，颇为解释。因悟孔子使人多识，乃学者最后事也。续当录寄。
道原何以淹留如此若道原有除，吾甥当能一过江相见。诸欲面晤，何可胜言此时四姐亦当可以一来相见矣。未闲，自爱
答黎检正书侁
某启前得所示，熟读。盖自秦、汉以来，所谓能文者，不过如此。窃以为士之所尚者志，志之所贵者道。不苟合乎圣人，则皆不足以为道。唯天下之英材，为可以与此。故欲以所闻告左右，而尝为尊叔父道之。足下闻之，而遂自悔。以足下如此之才，而复之不远又能如此，此何所不至如某者衰久矣，徒知思而已，尚何能有所补助乎辱书愧叹，以不即见为恨。飨寒，自爱
与丁元珍书
某顿首。过广曾欲作书，遣人奉诇动止，以有故亟归，是以虽作书而不果遣。辱教，承知屡赐问，然不得也。亦尝附状，何为皆不至乎曹振佳士，已为发令状。如此人虽微元珍之教，固不敢失，况重以元珍之见喻乎前书已报左右，恐不到，故复以闻。求郡固且止，甚荷见教。然某之所请，不为无辞。若执政不察，直以为罪，则某何敢解免如欲尽其辞，而然后加之罪，则某事固有本末，非今日苟然欲避烦劳而求佚也。
古者一道德以同俗，故士有揆古人之所为以自守，则人无异论。今家异道，人殊德，士之欲自守者，又牵于末俗之势，不得事事如古，则人之异论，可悉弭乎要当择其近于礼义而无大谴者取之耳。不审足下终将何以为仆谋哉
秋冷，自爱重之。望冬间复到广州，冀或一邀从者，为境上之会，不审可求檄来否耳。不宣。
上杜学士言开河书
十月十日，谨再拜奉书运使学士阁下某愚不更事物之变，备官节下，以身得察于左右，事可施设，不敢因循苟简，以孤大君子推引之意，亦其职宜也，鄞之地邑，跨负江海，水有所去，故人无水忧。而深山长谷之水，四面而出，沟渠浍川，十百相通。长老言钱氏时置营田吏卒，岁浚治之，人无旱忧，恃以丰足。营田之废，六七十年，吏者因循，而民力不能自并，向之渠川，稍稍浅塞，山谷之水，转以入海而无所潴。幸而雨泽时至，田犹不足于水，方夏历旬不雨，则众川之涸，可立而须。故今之邑民最独畏旱，而旱辄连年。是皆人力不至，而非岁之咎也。
某为县于此，幸岁大穰，以为宜乘人之有余，及其暇时，大浚治川渠，使有所潴，可以无不足水之患。而无老壮稚少，亦皆惩旱之数，而幸今之有余力，闻之翕然，皆劝趋之，无敢爱力。夫小人可与乐成，难与虑始，诚有大利，犹将强之，况其所愿欲哉窃以为此亦执事之所欲闻也。伏惟执事聪明辨智，天下之事，悉已讲而明之矣，而又导利去害，汲汲若不足。夫此最长民之吏当致意者，故辄具以闻州。州既具以闻执事矣，顾其厝事之详，尚不得彻，辄复条件以闻。唯执事少留聪明，有所未安，教而勿诛，幸甚。
与马运判书
运判阁下比奉书，即蒙宠答，以感以怍，且承访以所闻，何阁下逮下之周也
尝以谓方今之所以穷空，不独费出之无节，又失所以生财之道故也。富其家者资之国，富其国者资之天下，欲富天下则资之天地。盖为家者，不为其子生财，有父之严而子富焉，则何求而不得今阖门而与其子市，而门之外莫入焉，虽尽得子之财，犹不富也。盖近世之言利虽善矣，皆有国者资天下之术耳，直相市于门之内而已，此其所以困与在阁下之明，宜已尽知，当患不得为耳。不得为，则尚何赖于不肖者之言耶
今岁东南饥馑如此，汴水又绝，其经画固劳心。私窃度之，京师兵食宜窘，薪蒭百谷之价亦必踊，以谓宜料畿兵之驽怯者就食诸郡，可以舒漕挽之急。古人论天下之兵，以为犹人之血脉，不及则枯，聚则疽，分使就食，亦血脉流通之势也。傥可上闻行之否
答王伯虎书
辱书问以所疑。如某者何足以语然圣人君子之行，则尝闻于先生长者矣，盖曰不辱己、不害人而已。不辱己，所以为有义；不害人，所以为有仁。若夫操至治之成法，责备于叔世以自绝，与以仁施其身以及其亲，则皆圣人君子之所不为。不知足下谓当如此否因出见过，得复从容为左右道之。
答段缝书
段君足下某在京师时，尝为足下道曾巩善属文，未尝及其为人也。还江南，始熟而慕焉友之，又作文粗道其行。
惠书以所闻诋巩行无纤完，其居家，亲友惴畏焉，怪某无文字规巩，见谓有党。果哉，足下之言也巩固不然。巩文学论议，在某交游中，不见可敌。其心勇于适道，殆不可以刑祸利禄动也。父在困厄中，左右就养无亏行，家事铢发以上皆亲之。父亦爱之甚，尝曰“吾宗敝，所赖者此儿耳。”此某之所见也。若足下所闻，非某之所见也。
巩在京师，避兄而舍，此虽某亦罪之也，宜足下深攻之也。于辠之中，有足矜者，顾不可以书传也。事固有迹，然而情不至是者，如不循其情而诛焉，则谁不可诛邪巩之迹固然邪然巩为人弟，于此不得无过。但在京师时，未深接之，还江南，又既往不可咎，未尝以此规之也。巩果于从事，少许可，时时出于中道，此则还江南时尝规之矣。巩闻之，辄瞿然。巩固有以教某也。其作怀友书两通，一自藏，一纳某家，皇皇焉求相切劘以免于悔者略见矣。尝谓友朋过差，未可以绝，固且规之，规之从则已，固且为文字自著见然后已邪则未尝也。
凡巩之行，如前之云，其既往之过，亦如前之云而已，岂不得为贤者哉天下愚者众而贤者希，愚者固忌贤者，贤者又自守，不与愚者合，愚者加怨焉。挟忌怨之心，则无之焉而不谤，君子之过于听者，又传而广之，故贤者常多谤，其困于下者尤甚。势不足以动俗，名实未加于民，愚者易以谤，谤易以传也。凡道巩之云云者，固忌、固怨、固过于听者也。家兄未尝亲巩也，顾亦过于听耳。足下乃欲引忌者、怨者、过于听者之言，县断贤者之是非，甚不然也。孔子曰“众好之，必察焉；众恶之，必察焉。”孟子曰“国人皆曰可杀，未可也，见可杀焉，然后杀之。”匡章，通国以为不孝，孟子独礼貌之以为孝。孔、孟所以为孔、孟者，为其善自守，不惑于众人也。如惑于众人，亦众人耳，乌在其为孔、孟也足下姑自重，毋轻议巩
答姚辟书
姚君足下别足下三年于兹，一旦犯大寒，绝不测之江，亲屈来门，出所为文书，与谒并入，若见贵者然。始惊以疑，卒观文书，词盛气豪，于理悖焉者希，间而论众经，有所开发，私独喜故旧之不予遗而朋友之足望也。
今衣冠而名进士者，用万千计，蹈道者有焉，蹈利者有焉。蹈利者则否，蹈道者则未免离章绝句，解名释数，遽然自以圣人之术单此者有焉。夫圣人之术，修其身，治天下国家，在于安危治乱，不在章句名数焉而已。而曰圣人之术单此，妄也。虽然，离章绝句，解名释数，遽然自以圣人之术单此者，皆守经而不苟世者也。守经而不苟世，其于道也几，其去蹈利者则缅然矣。观足下固已几于道，姑汲汲乎其可急，于章句名数乎徐徐之，则古之蹈道者，将无以出足下上。足下以为何如
答李参书
李君足下留书奖引甚渥，卒曰“教之育之，在执事耳。”某材德薄，不能堪，足下望之又何过也夫教之育之，某之所以望于人也，足下曾某之望乎岂欲享尫人以壮者之食，而强之负重乎然足下自言“不乐雷同，不喜趋竞。”审如是，某诚爱焉，诚慕焉，诚欲告足下以所闻焉。曰“其人诚甚贵，有它长，稍近于谀，则疾之若数世之雠。”审如是，亦过矣。天下靡靡然，足下之雠岂少耶君子不为已甚者，求中焉其可也。
答史讽书
前日蒙访，及以易说一通为赐，且欲责某之一言以信之天下，大非某智力之所能任也。某于易，尝学之矣，而未之有得。故虽悦足下志意之高，辞说之明，而不敢断其义之是非，则何能推其义以信之天下虽然，足下属我良重，不可以无说。
盖学者，君子之本务；而教者，圣人之余事。故学则求之，教则应之，有余则应，不足则求。盖有余而求之者有矣，未有不足而能应者也。盖见求而不应者矣，未有不求而应之者也。为足下计，亦志于学而已。学足乎己，则不有知于上，必有知于下；不有传于今，必有传于后。不幸而不见知于上下，而不传于今，又不传于后，古之人盖犹不憾也。知我者其天乎，此乃易所谓知命也。命者，非独贵贱死生尔，万物之废兴，皆命也。孟子曰“君子行法以俟命而已矣。”且足下求以诲人者也，道无求而诲之者，求人而诲之则丧道。丧道以求传道，则孰取以为道足下其试思之。
上邵学士书
仲详足下数日前辱示乐安公诗石本及足下所撰复鉴湖记，启封缓读，心目开涤。词简而精，义深而明，不候按图而尽越绝之形胜，不候入国而熟贤牧之爱民，非夫诚发乎文，文贯乎道，仁思义色，表里相济者，其孰能至于此哉因环列书室，且欣且庆，非有厚也，公义之然也。
某尝患近世之文，辞弗顾于理，理弗顾于事，以襞积故实为有学，以雕绘语句为精新。譬之撷奇花之英，积而玩之，虽光华馨采，鲜缛可爱，求其根柢济用，则蔑如也。某幸观乐安、足下之所著，譬由笙磬之音，圭璋之器，有节奏焉，有法度焉，虽庸耳必知雅正之可贵、温润之可宝也。仲尼曰“有德必有言”，“德不孤，必有邻”，其斯之谓乎
昔昌黎为唐儒宗，得子壻李汉，然后其文益振，其道益大。今乐安公懿文茂行，超越朝右，复得足下，以宏识清议，相须光润。苟力而不已，使后之议者必曰“乐安公，圣宋之儒宗也，犹唐之昌黎而勋业过之。”又曰“邵公，乐安公之壻也，犹昌黎之李汉而器略过之。”则韩李、蒋邵之名，各齐驱并骤，与此金石之刻不朽矣。所以且欣且庆者，在于兹焉。
郡庠拘率，偶足下有西笑之谋，未获亲交谈议，聊因手书，以道钦谢之意，且贺乐安公之得人也。aatdivaa