笔趣阁 > 历史小说 > 炎黄再现 > 第二十五章 宝儿讲解《大学》
    诗曰:大学缘于礼记,孔子学生记录。论语由弟子记,孟子由于孟子。中庸缘于礼记,孔门心法记。

    宝儿道:“今天我们开始说儒家经典《四书五经》,首先我先介绍下什么是《四书五经》:

    四书五经是四书和五经的合称,是中国儒家的经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》;而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》,简称为“诗、书、礼、易、春秋”,其实本来应该有六经,还有一本《乐经》,合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,但后来亡于秦末战火,只剩下五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目,儒生学子的必读书。

    四书五经是中国古代最重要、最权威的典籍,它们构成了中国传统文化的基本框架和中华文明的精神基础,同时也是先秦历史、文化和思想的记录和总结。

    四书五经中不乏许多优秀的名篇,表达了古代思想家地社会、人生的思索,反映了夏商周至春秋战国时期的政治、历史、文学、民俗等诸方面的情况。”

    宝儿接着道:“我们先来学习《大学》,《大学》原为《礼记》第四十二篇。程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句,到宋朝时候朱熹把《大学》重新编排整理,分为“经”一章,“传”十章。“大学”是对“小学”而言,是说它不是讲“详训诂,明句读”的“小学”,而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。

    《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领,又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中,修身是根本的一条,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。

    宝儿又道:“首先是《大学》的全文:

    大学之道在明明德,在亲民,在止於至善。知止而後有定;定而後能静;静而後能安;安而後能虑;虑而後能得。物有本末;事有终始。知所先後则近道矣。古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。物格而後知至。知至而後意诚。意诚而後心正。心正而後身修。身修而後家齐。家齐而後国治。国治而後天下平。自天子以至於庶人台是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄而其所薄者厚,未之有也。右经一章,盖孔子之言,而曾子述之;其传十章,则曾子之意,而门人记之也。旧本颇有错简,今因程子所定,而更考经文,别为序次如左。第一章

    『1』康诰曰,「克明德。」

    『2』大甲曰,「顾天之明命。」

    『3』帝典曰:「克明峻德。」

    『4』皆自明也。

    右传之首章,释明明德。

    第二章

    『1』汤之盘铭曰:「苟日新,日日新,又日新。」

    『2』康诰曰,「作新民。」

    『3』诗曰:「周虽旧邦,其命维新。」

    『4』是故君子无所不用其极。

    右传之二章,释新民。

    第三章

    『1』诗云,「邦畿千里,惟民所止。」

    『2』诗云,「缗蛮黄鸟,止於丘隅。」子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鸟乎?」

    『3』诗云,「穆穆文王,於缉熙敬止。」为人君,止於仁;为人臣,止於敬;为人子,止於孝;为人父,止於慈;与国人交,止於信。

    『4』诗云,「瞻彼淇澳,绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋,如琢如磨。瑟兮兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可喧兮。」「如切如磋」者,道学也;「如琢如磨」者,自修也;「瑟兮

    兮」者,恂栗也;「赫兮喧兮」者,威仪也;「有斐君子,终不可喧兮」者,道盛德至善,民之不能忘也。

    『5』诗云,「於戏前王不忘!」君子贤其贤,而亲其亲。小人乐其乐,而利其利。此以没世不忘也。

    右传之三章,释止於至善。

    第四章

    子曰:「听讼,吾犹人也。必也,使无讼乎?」无情者,不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。

    右传之四章,释本末。

    第五章

    『1』此谓知本。

    『2』此谓知之至也。

    右传之五章,盖释格物致知之义,而今亡矣。闲尝窃取程子之意,以补之曰:「所谓致知在格物者:言欲至吾之知,在即物而穷其理也,盖人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理。惟於理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理,而益穷之,以求至乎其极。至於用力之久,而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用,无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。

    第六章

    『1』所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。

    『2』小人闲居为不善,无所不至,见君子,而後厌然。其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚於中,形於外。故君子必慎其独也。

    『3』曾子曰,「十目所视,十手所指,其严乎。」

    『4』富润屋,德润身。心广体胖。故君子必诚其意。

    右传之六章,释诚意。

    第七章

    『1』所谓修身在正其心者:身有所忿,则不得其正。有所恐惧,则不得其正。有所好乐,则不得其正。有所忧患,则不得其正。

    『2』心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。

    『3』此谓修身在正其心。

    右传之七章,释正心修身。

    第八章

    『1』所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。

    『2』故谚有之曰,「人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。」

    『3』此谓身不修,不可以齐其家。

    右传之八章,释修身齐家。

    第九章

    『1』所谓治国必先齐其家者:其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家,而成教於国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。

    『2』康诰曰,「如保赤子,心诚求之。」虽不中、不远矣,未有学养子,而後嫁者也。

    『3』一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此,此谓一言偾事,一人定国。

    『4』尧舜帅天下以仁,而民从之。桀纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子,有诸己,而後求诸人。无诸己,而後非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者,未之有也。

    『5』故治国在齐其家。

    『6』诗云,「桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子於归,宜其家人。」宜其家人,而後可以教国人。

    『7』诗云,「宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而後可以教国人。

    『8』诗云,「其仪不忒,正是四国。」其为父子兄弟足法,而後民法之也。

    『9』此谓治国,在齐其家。

    右传之九章,释齐家治国。

    第十章

    『1』所谓平天下在治其国者:上老老,而民兴孝;上长长,而民兴弟;上恤孤,而民不倍。是以君子有榘之道也。

    『2』所恶於上,毋以使下。所恶於下,毋以事上。所恶於前,毋以先後。所恶於後,毋以从前。所恶於右,毋以交於左。所恶於左,毋以交於右。此之谓榘之道。

    『3』诗云:「乐只君子,民之父母。」民之所好好之;民之所恶恶之。此之谓民之父母。

    『4』诗云:「节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下矣。

    『5』诗云,「殷之未丧师,克配上帝。仪监於殷,峻命不易。」道得众,则得国;失众,则失国。

    『6』是故君子先慎乎德。有德,此有人;有人,此有土;有土,此有财;有财,此有用。

    『7』德者本也。财者末也。

    『8』外本内末,争民施夺。

    『9』是故财聚,则民散。财散,则民聚。

    『10』是故言悖而出者亦悖而入;货悖而入者亦悖而出。

    『11』康诰曰,「惟命不於常。」道善则得之,不善则失之矣。

    『12』楚书曰,「楚国无以为宝;惟善以为宝。」

    『13』舅犯曰,「亡人,无以为宝;仁亲以为宝。」

    『14』秦誓曰,「若有一介臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉,人之有技,若己有之,人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,实能容之:以能保我子孙黎民,尚亦有利哉。人之有技,

    疾以恶之,人之彦圣而违之,俾不通,不能容:以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉。

    『15』唯仁人,放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人,为能爱人,能恶人。

    『16』见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能远,过也。

    『17』好人之所恶,恶人之所好:是谓拂人之性。必逮夫身。

    『18』是故君子,有大道必忠信以得之;骄泰以失之。

    『19』生财有大道,生之者众,食之者寡。为之者疾,用之者舒。则财恒足矣。

    『20』仁者,以财发身。不仁者,以身发财。

    『21』未有上好仁,而下不好义者也。未有好义,其事不终者也。未有府库财非其财者也。

    『22』孟献子曰,「畜马乘,不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣,与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利,以义为利也。

    『23』长国家而务财用者,必自小人矣,彼为善之。小人之使为国家,害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。

    右传之十章,释治国平天下。

    凡传十章:前四章统论纲领指趣;後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本,在初学;尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也。宝儿怪异异常的看着三小,羡慕的道:“真羡慕你们啊,你们现在有我这个师兄给你们讲解《四书五经》我在家中看简牍自学的时候,痛苦异常,愁得直抓头发,郁闷得想撞墙……”刘备、刘德然、赵云三个你看看我,我看看你,都在考虑要不要再试次逃跑看看,不过看宝儿并没有什么异常的举动,似乎只是陷入了回忆中,就安心的继续听宝儿师兄讲解《大学》。;