明涵由衷的赞叹他这个永馨妹妹真是了不起——永馨在不知不觉中，对他梦中梦里授看的所谓《无字正心经》，已经接受、相信了无字正心经的好。其实说是无字，并不是没有文字，而是厚厚一本书满是文字。说无字，是为了表明字里行间最为可贵的是言外之意。就如永馨也认同了《金刚经》的好——这正是《无字正心经》所完全包容的：
正如先贤对金刚经的真知灼见——金刚经是佛经典中很特殊的一部，他的最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。金刚经一个重点，彻底破除了一切宗教的界限。也就是说，一个人的心中如果有宗教派别的界限，就是不圆满、有漏的。因为衡量每个人的最终道理是相同的，不会有什么根本上的分别。这个说法着实要明涵‘大开眼界’。不过他又是频遭遭先贤抢白：别一说什么好，你就抱住不放，明明白白告诉你，你要是钻牛角尖，再大、再好的佛经，都很有可能看偏、看邪了，佛经也就成了外道、邪书；反之，外道、邪书会看，也能成为好书、正书……
明涵觉着先贤说这些跟他没什么关系，文言文本身对他来说，显得羞涩难懂，又何况佛经了，不过，再不好理解、他不钻牛角尖，就来个断章、取义在大的方向知道金刚经的好，心也就放下了。他还是把握得住，还是想着怎么把自己这个人作圆全了在说吧！看什么金刚经，有《正心经》在心中，知道金刚经的好就够了。什么都看把握不好，再好的书都会成为阻碍！也就是，看得越多有可能信心就会大失。其实，哪怕无字正心经，也绝不是抱着不放，有一天，无字正心经也不会存在了——不过说不存在，只是相对来说，而是无处不在，到时我们不一定相信，看得出来罢了……
不过虽如此，明涵依然如故，被先贤弄得灰头土脸——先贤说他的文化水平低，连文言文都似懂非懂，还敢大言不惭著书立说。正如宋朝大文豪苏东坡在一首诗中所说：书到今生读书迟。也就是说今生、这一辈子读书是为来生读的，只有生生世世多积累，才会有大的所悟。那意思你释明涵，前生积累不够，今生就得过且过吧，别写什么书，铸什么无形剑，根本就没资格，不听忠告，只会坠落的更快，没有一点希望。对此明涵直笑：因为他没有选择！其实这个没有选择，是他最大的选择，总得有人这样自以为是一番，如果连他这一关也罢、一难也罢，都不敢面对，过不去，又何谈其他？！至少他能做到对牵挂自己的人，自己牵挂的人是有益的，就足够了。就像永馨，有一天他与她的“高谈阔论”会成为她生命中一个坚强的支点、基石……
佛是梵语，“佛陀”的省称，是佛门对得道者的称呼，亦是专指通常意义上的一般人所认为的佛教创始人释迦牟尼的尊称，释佛即是一般意义上的佛祖如来……
从历史上看，佛教的流派，总的来说，大体有两种，一是小乘佛教，二是大乘佛教……
有的人对佛教是这样认识的——佛教影响虽大，但天堂地狱之说，只是佛教中的小乘佛教（净土宗）的说法，专为知识较低的、也就是对佛法认识不够，或也就能认识到这种程度的一般大众而设。这样的修行只能用以解脱自己，却不能救人；而大乘佛教似乎包含的就要广大的多了……
大乘佛教不讲天堂地狱——只要皈依我佛，天堂地狱又与你有什么关系呢？而是从理智上求觉悟、求超渡。觉悟是觉悟人世的虚幻，超渡是超脱痛苦与烦恼。尽管是出世思想，却不予人以热烈追求幸福的鼓动，或急于逃脱地狱的恐怖，主要是劝导人求智慧……
智慧使人自然而然的醒悟，而信仰却反易使人入偏执与狂热之途，与修行的本意背道而驰。
有关大小乘佛教之说，没有那么绝对化。小乘佛教中所讲的天堂地狱之说带给人的心灵震撼、重压，如能看得开，走得过，放得下，从中一样能彰显出佛法赋予人的大内涵，包容心的广大。也就是说，小乘中亦展现出了大乘的智慧、觉悟，也许这更能成就一种非凡……
对那些人来说，一听到佛，便会有逆反心理，其实大可不必，凡是都要客观的看问题，别埋灭了自己的佛性。
佛性，说白了可以说就是人善良的本性，人人都有佛性，就如同基督教中说信众有神的属性的本意一样。有了佛性，人人就有成为佛的那样境界的人的可能，听到这不可解的，有的人会觉不可思议，他们认为佛只有如来佛祖、也就是释迦佛一人，实则不然，就连释佛都说过：佛如恒河之沙数，世上的人，相比无尽不可数的大河中的沙粒，又能算几人？而《西游记》的篇尾列出的佛就够人数一数的了，所以凡是都不能太片面。在如来那个境界来看，也许人们眼中的佛就是那个境界中很普通的人。他们就那样存在着，谁也不会觉谁比谁了不起，就如同世人如果天生就具备飞檐走壁的本领，那谁还能认为谁有什么超常，是一样的道理……
有的人一听人人都有可能成为佛那样境界的人，就好误解佛法的威德。对人来说，关键是怎样启悟智慧，打开智慧之门，以避免走入任何形式的痴狂的境地，那不但误己、也误人………
还有人对佛教有这种认识：真正的佛教徒，他们知真的佛教不在盖庙建寺，而在大悲救世；真正的和尚不在古刹梵音，而在为生灵请命；真正的佛教不在泥塑木雕、不在涂金画紫、不在晨钟暮鼓、不在什么道场、什么东来、西来寺，真正的佛教主张无成见、无所住，并非无头脑，头脑在哪里？在智慧，智慧能摧毁一切黑暗、烦恼，令人到达彼岸。所以佛教徒不求智慧，只讲礼拜、烧香、祷告、灌顶、做法事、数念珠、念佛号，乃是佛教的大罪人，并非真正的佛教徒，他信的不是佛教……
佛经中“华严经”有“回向品”一说，主张已成菩萨道的人，还得回向人间，由出世回到人世，为众舍身，这才是真正的佛教精神……
“回向”的先前步骤是“看破红尘”，看破红尘是要悲观、要淡泊、要宁静、要出世，要感到四大皆空，要了解诸行无常。红尘看破了，是不是就跑到山林里、古庙里，低眉合什，整天念念有词，了此残生就算完了呢？是不是人生如梦，既昭然若揭，就大慈大悲、观世音菩萨一番，就算完了呢？不是，这样全都错了。真正的解脱，真正的人生绝不是这样的，这样做，只是做“自了汉”而已……
“自了汉”相对于他们口口声声要普度众生的说法，只是自私的一种表现。从出世以后，再回到入世，就是从看破红尘以后，再回到红尘，就会以“出世之精神做入世之事业”，这时候，这种境界高的人，他努力救世，可是不在乎得失，他们进退疾徐，从容无比，这就是真正的佛心。
就如一首叫《梦》的诗中所道出的：
知世如梦无所求，无所求心普空寂。还似梦中寻梦境，成就河沙梦功德。也就是说，人生如梦，有什么好追求的，我心如止水一样平静，可是，就在一个梦到另一个梦里，我为人间留下了数不清的功德……
以上的观点，乍一听起来会让许多人不平静，甚至热血沸腾，实则其中观点有许多不当之处，再怎么冠冕堂皇的话语，也掩映不住慷慨陈词后的虚空。其实，晨钟暮鼓也罢、磕头烧香也罢，涂金抹紫、盖庙建寺也罢，等等，只是一种形式，一种表现自己善心的形式，对一定人来说，当然可有可无，关键是做此事的人是否有一颗向善的心？更何况，晨钟暮鼓及其他形式，也是能促人向善的，也是不大可能少的，只要适度、不为过最好，否则就好走向反面。也许不少的人，只有看到庙宇、法像的庄严，看到他们的厌世、四大皆空，就守候着心中的佛祖，才可促使那部分人看到自己不好的一面。他们这种看似有为的形式、做法，不也包含着一种为众生舍身、慈悲者的精神吗？！……
只是现在庙宇里的人，很难让人相信他们真正做到了应有的境界——里面的人都有行政级别，挣工资了，让人很难真正相信他们相信什么，把什么真正当回事。现在，恐怕剩只剩下形式，涂金抹粉的空壳吧？当然，没有那么绝对！
也许唯有藏教，似乎让我们看到了一点影子——其依然有虔诚的信徒，他们为了朝拜心中的圣地，可以不畏艰辛，一路跪拜着，甚至不下数千里之遥，也有让信徒信服的喇嘛、“活佛”，这里要解释一下，在一般内地人的印象里，好像喇嘛是一个不太好、又有点滑稽的称谓－－－－就如那喇嘛、和尚、塔嘛的相声所带来的效果，其实不然，喇嘛应该是种尊称。特别是和尚，过去，只有方丈、住持才可称大和尚，完全是尊称。现在和尚都叫得泛滥了，流俗了。不过也已经习惯了叫出家人为和尚了，不叫倒不习惯了……
再就是一般对宗教信仰的称谓有所误解，其实，真正的认识，并没有什么什么教的概念，只好说是后来人习惯的称谓。而称谓有宗教信仰人的为教徒，更显有误，特别是佛门，称谓信众比较好
释佛曾说过，他不在世多少年后，还会有佛降临人世间……
也就是说，佛开功开悟后，在人间待的时间是有定数的，菩萨也一样，不就有那个国家的妙善三公主修成菩萨一说吗？
怎么理解？如从密宗、藏密的“活佛”转世灵童一说，似能说明一下。藏密是在这个“活佛”不在世之后，就用约定的方法、方式选择转世灵童，接替自己在人世间的“活佛”职责－－－－大概吧！当然这种称“活佛”的佛是真是假，因不了解，也不好推断。了解哪一门，哪一派，是不能从表面形式上看的。看现今，他们还把人的头盖骨当法器不当回事，如不是知他们心中装着他们的佛，那何止让人感到他们的作为恐怖了，毕竟是密宗吗！外人是不好理解的……
而多少年后，光明未来佛，也就是弥勒佛，按佛教的说法，又来人世间度化众生了……
弥勒佛也会离开人间，也是一代传一代。按佛教传说，多少年后，我佛将真正的降临人间普渡众生。就如西方基督教所说，基督有一天会重临人间救赎信他的人的意义一样，到那时，人类将进入划时代的转折，人类社会将会很美好……
他说，他们的天主降临人世；他说，他们的佛主降临人世。如此，宗教之间难免有纷争，谁对谁错？也许只要从任何其中跳出来，怀着一颗善良的平常心，只要给我一个合理的解释，就会有包容万事万物的心胸，也许就没有什么疑惑了……
至少，我们普普通通的人，只要想做，就可以做到。我不管，他们说的真与假，与事实有多大出入。我看只看，他们在其中是怎样一个人，是不是一个好人，从中是否变成了一个更好的人，达到这一步，那整个世界都有可能把所有大门都对他敞开了……
有一句话是这样说的，世界存在于人的头脑之中，你眼里有什么样的世界，你的世界就将会是什么样的。是否如此？当然，每个人自有每个人的不同，不可能一概而论……
佛家所讲的出世修行、入世修行，也只是相对来说，这里借用一下，我们把俗家弟子称为入世修行，庙里的和尚称为出世修行。
俗家弟子入世修行，难啊！难点在于在生活中怎样尽可能与平常人无异，也就是所谓的大隐于闹世；出世修行，也就是所谓的小隐于山林，有那个氛围，好象是容易，可是他们终有一天要走出寺院的，入世，就是个难－－－－要行万里路，受尽人的嘲笑、白眼、吃尽人间的苦，才能圆满（简直就象个要饭花子），如没人这样对你，那倒不好修了。
而入世修行，在人间，看似难，也确难，可是相对来说，更容易将人心磨炼，而大隐、小隐之人没有什么绝对的界限，有的入世亦是出世，而有人出世亦是入世，就象历史上那济公，又喝酒，又吃肉，倒留下了美名，谁是谁非，很难一概而论……
大隐修行之人，如果好拘泥于经书的表面道理，不能理解到言外之意的可贵，那有可能成为一个神经兮兮的人，让人另眼相看的人，特别是在杀生这个问题上，是无法避免、必须要面对的——如家里人买来了活鱼，你杀不杀？可不能老这样，我不能杀生，我是修行的人，然后看不到自己的私心，还要再高看自己一眼：等我修好了，就会对家人有更好的补偿。其实，怎么做都在经书里，为什么不这样看：那就是你做的饭，谈不上杀不杀生问题，人自有人的生存方式，就象西方，就不讲这个，就看大的方向。当然，尽可能避免不必要的杀生，要有感恩之心……
其实所有让人感到与社会格格不入的条条框框、禁忌，都是有可能因为你有这样的心才放不下，最终也必须放下，将自己无迹于人群之中，你就是他们中一员，与他们没什么不同……
佛法最终让人明白，佛法给你的不是限制，而是最大的自由，当有谁能真正认识到什么是包容天下万物的慈悲心，才能真正领悟到吧！……
对一般人来说，修行显得很容易，也许就看一遍经书，就行了，他看完了，不是不相信，就是想做个好人，对他个人来说也许就够了……
虽然说明白书中的“言外之意最可贵”，但是不是不能讲明，如什么都讲明了，那还修什么？而且，讲的越明白，放下“佛法”的阻碍就会越大……
当然讲明了，不是不能修，不是修不好，能放下红尘中的诱惑本身就不凡了！而是不经过那么多的挫折、磨难，就不会有那么大的内涵、威德，也就谈不上有一天真正明了怎么是普渡众生，慈悲救世!也许只能自己解脱自己，也没错……
事实上，整体上说，修行的路，每一步能过去，想明了、不反复，都是很不容易的。就算一个人自认为什么都放下了、“得道”了，已站在最高点了，一定时期他都难免有标榜自己的心，无论他出于何种目的,只要有这种行为就是有漏的——随意判定他人的生死，哪怕是自己的同门，只要不符合他悟的至高的道，就会认为那是对那些人的惩制。
做为修行的人，是没有权力衡量他人的生死的，如此不知不觉中又黑暗了自己，又把自己框进了一个框框里……
修行的路上，做为行者是很难真正判定出谁的对与错、是与非，为什么不能有这样的认识，特别是对那些失去生命的人——是到寿也罢，因病而亡也罢，怎么也罢。是不是因为有一些这样或那样的人，在不同阶段的付出，才使其他人看到了自己的问题所在。对与错，岂是那么简简单单的一概而论怎么可以绝对肯定谁行谁不行了如果连自己的同门，都不能有好的解释，何谈包容天下万事万物的慈悲心……
为什么不能这样去赞美他们——不是哪个人可以改变世界的表情，不是哪个人可以震撼孤寂的心灵，不是哪个人可以拯救枯萎的生命，只有你、你们,我最亲爱的朋友、亲人，你们用心、生命燃亮了天上所有的星辰，即使最黑暗的夜，也能让我、我们、走向光明。也要这样去理解他们……
无论怎样也要相信佛的大慈、大悲，任何不好的行为，最终都会给一个合理的解释，给善心一个最大的最好的台阶。我们也完全可以做到——‘给我一个好的解释，我们就再相信一次人世，给我一个好的解释，就再一次接纳历史，给我一个好的解释，就再一次拥抱整个世界……’
按佛家的说法，要普渡众生，可是相对整个人类社会来说，皈依佛门的毕竟是少数，那怎么普渡众生可不可以这样认为，皈依佛门的人是一面镜子，如有一天有了合理的解释，人们理解了皈依佛门的人，那他们成了什么，是不是整体上因此得到了解脱，都有一个美好的未来……
对皈依佛门的人来说，普渡众生的功德应该是不知不觉中、解脱自我的同时就做到了，才彰显伟大吧！……
孔子有这样一个“纬编三绝”的故事：说孔子到了晚年，特别喜爱看《易经》，翻来复去地读，竟使编联《易经》竹简的皮绳断了好几次……
孔子的作为，好像很符合人生有三部楼的说法：
人生的第一部楼就是要有一番事业;第二部楼就是要对家尽到责任;第三部楼就是既然已做出了事业，也对家人尽到了责任，接下来就该用心去探索人生、自然、宇宙的秘密了……
而这样一些皈依佛门的人，整个好像与儒家倒过来了－－－－先是探索人生、自然、宇宙的秘密,然后明白应该对家人怎样去好，换个角度讲，家就是你的世界，连自己的家都经营不好，何谈其他当然没这么绝对，量力而行，都不为过。既然人生、自然、宇宙的秘密也明白了，对家人也尽了心、责任,那剩下的自然是随缘，有条件能为国家、人民做点有益的事就做，没条件就管好自己……
孔子曰：一个人有地位但没有德行，说出来的话，也是不能让人信服的；而有那个德行，没有那个相应地位的人来说，说出来的话再好，也一样难让人接纳……
君子道，要无求而自得才是为人之大道。真正有大德行的人，是将德行溶入生活之中，一点点的显露出来，自然而然的得到他应有的地位。
孔子还教导习学六艺，充实自己的内涵。在这里完全可以确定，用“六艺”充实自己，六艺亦是一种德行的表现……
君子修道立德，也就是你已明白要做到无迹于人中，什么也敢放下了，也许能做到了“开卷有益”，没有什么不能看的书。当然,不是为看书而看书，看书成了质气了，如此,才能更好的去拥有理解他人、包容他人的内涵吧……
更主要的是，从此不惧怕感动——这更是一种内涵的充实：
一个人只要有感动在，就不会丧失良知与天性，只要有感动在，就不会丧失与生俱来的发言权。有这样一个科幻小说，有一个科学家，发明了一种能控制人思维的仪器。本是出于好意，结果被独裁者控制利用来钳制人们的思想，奴役人民的工具。结果老科学家也自食其果，在电视上看到自己的儿子为表达对独裁者的不满，竟不惧死亡，飞身与相爱的女记者不顾禁忌的当众吻别，儿子当场被枪杀了。因为干扰，事后老科学家只记得刚才看到了一个让他感动、落泪的情景，是什么都不晓得了……
红尘滚滚，充满了诱惑，其中有许多感动又怎样呢！多少人已顺理成章的认为，社会已是江河日下，那种感动，不能真正从根本去打动人心，感动过后，就不当回事，也不知为何要感动了。其实，故事的真与假并不重要，哪怕忘了故事的本身，就如很难让中国人真正相信基督教中的一些故事。关键是其中蕴含着怎样的为人之道，让我们得到怎样的启发，怎样的感悟。当然，这个感动，不是非得热泪盈眶，情绪激动，能心情很平静的接受一个道理，知道他的好，心静如水，也许更是一种境界。也就是说，这个感动不是站在世俗角度的滥滥之风情，是悲悯、认同、包容、慈悲为怀的一种展现……
信什么，不信什么全凭自愿，就象孔子的学说，被后人定义为儒教，最终竟成了被利用来钳制人民思想的工具了，也才有了近代的打倒孔家店之说……
（注：依然如故，哪说哪了，这里都不好当真）
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