受之时，上下不交而天下无邦。武王大会诸侯誓师往伐，以倾受之否，故命之曰“泰誓”。
惟十有一年，武王伐殷。一月戊午，师渡孟津，作泰誓三篇。惟十有三年春，大会于孟津。王曰“嗟我友邦冢君，越我御事庶士，明听誓。惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后，元后作民父母。今商王受，弗敬上天，降灾下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。焚炙忠良，刳剔孕妇。皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀。犠牲粢盛，既于凶盗。乃曰吾有民有命。罔惩其侮。天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志
有罪不妄赦，无罪不妄伐。其志在乎克相上帝，宠绥四方而已，何敢越也孟子曰“一人衡行于天下，武王耻之。”盖有罪于此，而不能相上帝以伐之者，武王之所耻也。
同力，度德；同德，度义。受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。天矜于民，民之所欲，天必从之。尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失”
惟戊午，王次于河朔，群后以师毕会。王乃徇师而誓曰“呜呼西土有众，咸听朕言。我闻吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。今商王受，力行无度，播弃犁老，昵比罪人。淫酗肆虐，臣下化之，朋家作仇，胁权相灭。无辜吁天，秽德彰闻。惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下国。
“弗克若天”，非所谓奉天。“流毒下国”，非所谓惠民。
天乃佑命成汤，降黜夏命。惟受罪浮于桀，剥丧元良，贼虐谏辅。谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。厥监惟不远，在彼夏王。天其以予民，朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。
天意其以我为天子而治民，我得梦合于我卜；是重迭有休美吉祥，若加兵于商纣，必胜矣。
受有亿兆夷人，离心离德。予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。
指微子而言，谓微子之徒以纣为无道而周有道，故去纣而归我。此所以纣虽有至亲而不如我之获仁人也。
天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人。今朕必往，我武维扬，侵于之疆，取彼凶残。
自，从也。天之所视，从我民之所视；天之所听，从我民之所听。谓民视听于周家，天必从之，以有天下。民有过乃在于己，岂可不伐纣以正百姓乎今我所以必往伐纣也。此武王以天下自任乎“在予一人”，盖以其身任天下之责；不如是，不足以为天吏也。
我伐用张，于汤有光。勖哉夫子罔或无畏，宁执非敌。百姓懔懔，若崩厥角。呜呼乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”
时厥明，王乃大巡六师，明誓众士。王曰“呜呼我西土君子。天有显道，厥类惟彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。自绝于天，结怨于民。斮朝涉之胫，剖贤人之心，作威杀戮，毒痡四海。崇信奸回，放黜师保，屏弃典刑，囚奴正士，郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧以悦妇人。上帝弗顺，祝降时丧。尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。古人有言曰抚我则后，虐我则仇。独夫受洪惟作威，乃汝世仇。树德务滋，除恶务本，肆予小子，诞以尔众士殄歼乃仇。尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。功多有厚赏，不迪有显戮。
不迪，谓不迪果毅也。
呜呼惟我文考若日月之照临，光于四方，显于西土，惟我有周，诞受多方。予克受，非予武，惟朕文考无罪。受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。”
武王戎车三百两，虎贲三百人，与受战于牧野，作牧誓。
以其车载则称乘。
时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。
与邑交则曰“郊”。
王左杖黄钺，右秉白旄，以麾，曰“逖矣，西土之人”
钺，所以诛；旄，所以教。黄者，信也；白者，义也。诛以信，故黄钺；教以义，故白旄。无事于诛，故左杖黄钺；有事于教，故右秉白旄。
王曰“嗟我友邦冢君，御事司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人，称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”
王曰“古人有言曰牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚。
今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。勖哉夫子不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勖哉夫子尚桓桓如虎如貔、如熊如罴于商郊。弗迓克奔，以役西土。勖哉夫子尔所弗勖，其于尔躬有戮”
功多厚赏，前誓已言；此不再言，而独言“有戮”者，军事以严终，亦“威克厥爱”之意。
安石考本篇岁月为正月初三癸巳，武王步自周，于征伐商。二十八日戊午，渡孟津。二月辛酉朔，甲子杀纣。其年闰二月庚寅朔，三月庚申朔，四月三日哉生明辛卯。四月十九日丁未，祀于周庙。越三日庚戌二十二日，柴望。
武王伐殷，往伐归兽，识其政事，作武成。
惟一月壬辰，旁死魄。越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商。厥四月，哉生明，王来自商，至于丰。乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。
军行战车用马，任载之车用牛。服，乘用也。急于偃武如此，见以兵定天下非其本心也。
丁未，祀于周庙，邦甸、侯、卫，骏奔走，执豆、笾。越三日，庚戌，柴、望，大告武成。既生魄，庶邦冢君暨百工，受命于周。王若曰“呜呼群后惟先王建邦启土，公刘克笃前烈，至于大王，肇基王迹，王季其勤王家。我文考文王，克成厥勋，诞膺天命，以抚方夏。大邦畏其力，小邦怀其德。惟九年，大统未集。予小子其承厥志，厎商之罪，告于皇天后土，所过名山大川，曰惟有道曾孙周王发，将有大正于商。今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮。
归之之谓主，萃之之谓聚，藏之之谓渊，养之之谓薮。
予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。
仁人，微子之徒也。武王以微子之来归，而知纣之可伐。
华夏蛮貊，罔不率俾。恭天成命，肆予东征，绥厥士女。惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王。天休震动，用附我大邑周。惟尔有神，尚克相予以济兆民，无作神羞”
既戊午，师逾孟津。癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。
旅，众也。
罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。乃反商政，政由旧。释箕子囚，封比干墓，式商容闾。
式者，在车所行之礼也。
散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海，而万姓悦服。”列爵惟五，分土惟三。建官惟贤，位事惟能。重民五教，惟食、丧、祭。惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。
惇厚其信，使天下不趋于诈。显明其义，使天下不徇于利。崇德使人知所以尚贤，报功使人知所以劝忠。
武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作洪范。
武王杀受矣，而不为商立后，以统承先王，修其礼物，则是遇商不仁、无礼无义也。箕子尝为商之大臣，尚可以言之乎武王立武庚，则是遇商仁且有礼义，此实箕子所以言也。
惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰“呜呼箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”
致礼然后问，故先言“王访于箕子”，而后曰“王乃言”。
箕子乃言曰“我闻在昔，鲧陻洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”
致礼以问然后告，故于是箕子乃言。
“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。
皇极立本，三德趋时。“向”者，慕而欲其至。“威”者，恶而欲其亡也。
“一、五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
自天一至于天五，五行之生数也。以奇生者成而耦，以耦生者成而奇；其成之者皆五，五者天数之中也。盖中者所以成物也。道立于两，成于三，变于五，而天地之数具。其为十也，耦之而已，盖五行之为物，其时其位，其材其气，其性其形，其事其情，其色其声，其臭其味，皆各有耦。推而散之，无所不通；一柔一刚，一晦一明，故有正有邪，有美有恶，有丑有好，有凶有吉；性命之理，道德之意，皆在是矣。耦之中又有耦焉，而万物之变遂至于无穷。其相生也，所以相继也；其相克也，所以相治也。水言润，则火燥；土溽、木敷、金敛，可知也。火言炎，则水洌；土蒸、木温、金清，可知也。水言下，火言上，则木左、金右、土中央，可知也。木言曲直，则土圜、金方、火锐、水平，可知也。金言从革，则木变、土化、水因、火革，可知也。土言稼穑，则水之井洫、火之爨治、木金之为器械，可知也。所谓木变者何炳之而为火，烂之而为土，此之谓“变”。所谓土化者何能燥，能润，能敷，能敛，此之谓“化”。水因者何因甘而甘，因苦而苦，因苍而苍，因白而白，此之谓“因”。火革者何革生以为熟，革柔以为刚，革刚以为柔，此之谓“革”。金亦能化，可以圜，可以平，可以鋭，可以曲直；然非火革则不能自化，故命之曰“从革”也。
“二、五事一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作，明作晢，聪作谋，睿作圣。
以五事分别配五行。
“三、八政一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。
析之，烝之浮浮，后稷肇祀，庶无罪悔。后稷树艺五谷，遂以肇祀；以祀教敬，则民不苟也，故祀次之。器利用足，故司空次之。食足用利而教兴焉，故司徒次之。刑以弼教，故司寇次之。所以相交际者不可废，故宾次之。所以相保聚者不可废，故师又次之。宾者，非独施于来诸侯通四夷而已也，乡使相宾。师者，非独于征不庭、伐不顺而已也，杀越人于货，愍不畏死，不待教而诛之。食、货、祀、宾、师，称其事，通乎下也。司空、司徒、司寇，称其官，制乎上也。正法度，敷教制，刑必自其上出。
“四、五纪一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。
历者，所以纪数。
“五、皇极皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极。凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰予攸好德。
诗云“载色载笑，匪怒伊教”，而康而色之谓。
汝则锡之福，时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明。人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰皇极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰
天子作民父母，以为天下王。
有极之所在，吾安所取正取正于天而已。我取正于天，则民取正于我。道之本出于天，其在我为德；皇极，我与庶民所同然也，故我训于帝，则民训于我矣。
“六、三德一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沉潜，刚克；高明，柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僣忒。
皇极者，君与臣、民之所共由者也；三德者，君之所独任，而臣、民不得僭焉者也。“惟辟作福，惟辟作威”，荀子曰“擅生杀之谓王，能利害之谓王。”义如此。君王用人惟己，亦“作福”之义。
“七、稽疑择建立卜筮人，乃命卜筮。
有所选用谓之择，有所创立谓之建。周官太卜所谓“凡国大贞，卜立君，卜大封”者，所谓“建”也；“大祭祀、国大迁、大师，则贞龟”，所谓“择”也。
曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。
以龟占象之谓卜，以火灼龟，其象可占之谓兆。贞者，静而正，故内卦曰“贞”。悔者，动而过，故外卦曰“悔”。动乎外岂皆有悔哉而以外卦为“悔”者，悔生乎动故也。
卜五，占用二，衍忒。
衍者，吉之谓也；忒者，凶之谓也。吉言衍，则凶之为耗可知也；凶言忒，则吉之为当可知也。忒也、当也，言乎其位；衍也、耗也，言乎其数。夫物有吉凶，以其位与数而已。六五阳位矣，其为九四所难者，数不足故也。九四得数矣，其为六五所制者，位不当故也。数衍而位当者吉，数耗而位忒者凶。此天地之道，阴阳之义。推衍其义，以极其变也。如观之否，则占九四之变；大有之睽，则占九三之变。
立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。
周官有大事，众庶得至外朝，与群臣以序进，而天子亲问焉。稽之人以尽其智，稽之鬼神以尽其神。
汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同，身其康强，子孙其逢吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。
八、庶征曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时。五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。
“时”字是总言，下分两股“来备，各以其叙”之谓“时”；“极备”“极无”之谓“不时”。“庶草”者，物之尤微而莫养，又不知自养也；而犹蕃庑，则万物得其养，皆可知也。雨极备则为常雨，旸极备则为常旸，风极备则为常风。燠极无则为常寒，寒极无则为常燠，此饥馑疫疠之所由作也，故曰“凶”。雨旸燠寒风，所以目“五者来备”以下之事。时，所以目“王省惟岁”以下之事。极备、极无，此饥馑疫厉所由作，故曰凶。
曰休征曰肃，时寒若；曰，时旸若；曰晢，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。
若，似也。降而万物悦者，肃也，故若时雨然；升而万物理者，也，故若时旸然；晢者，阳也，故若时燠然；谋者，阴也，故若时寒然；睿其思心，无所不通，以济四者之善者，圣也，故若时风然。狂则荡，故常雨若；僭则亢，故常旸若；豫则解缓，故常燠若；急则缩栗，故常寒若；冥其思心，无所不入，以济四者之恶者，蒙也，故常风若。君子之于人也，固当思其贤，而以其不肖者为戒。况天者固人君之所当取象也，则质诸彼以验此，固其宜也
曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。
“惟”字，皆训“如”。自“王”至于“师尹”，犹岁、月、日三者之相系属。“肃，时雨若；，时旸若”之类，皆圣人所以取宪于天道。
岁月日时无易，百谷用成，用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。
九、五福一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。
同田为富，分贝为贫。富贵人所欲，贫贱人所恶，而“福”“极”不言“贵”“贱”，何也曰五福者，自天子至庶人皆可使慕而向；六极，亦皆可使畏而远。若贵贱则有常分矣，使自公侯至庶人皆慕贵、欲其至，而不欲贱之在己，则陵犯篡夺，何有终穷诗曰“寔命不犹”，盖王者之世欲贱者之安其贱如此。恶者，小人之刚也；弱者，小人之柔也。
武王既胜殷，邦诸侯，班宗彝，作分器。
西旅献獒，太保作旅獒。
惟克商，遂通道于九夷八蛮。西旅厎贡厥獒，太保乃作旅獒，用训于王。
曰“呜呼明王慎德，西夷咸宾。无有远迩，毕献方物，惟服食器用。王乃昭德之致于异姓之邦，无替厥服；分宝玉于伯叔之国，时庸展亲。
明王既以德所致者分异姓，以宝玉分同姓，则人不敢轻易其物；方且以我所赐之物为德。亲之矣，而不以所宝分之，则人孰知亲亲之信也。
人不易物，惟德其物。德盛不狎侮。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽不育于国。不宝远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安。
以不宝远物，故犬马非其土性不畜；以所宝惟贤，故珍禽奇兽不育于国。
不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。大德，细行之积也。九仞，一篑之积也。故细行不矜，足以累大德之全。一篑不勉，足以亏九仞之成。
呜呼夙夜罔或不勤，不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。允迪兹，生民保厥居，惟乃世王。”
巢伯来朝，芮伯作旅巢命。
武王有疾，周公作金縢。
既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰“我其为王穆卜。”周公曰“未可以戚我先王。”公乃自以为功。为三坛同墠，为坛于南方，北面，周公立焉。植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。
史乃册，祝曰“惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若考，能多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地，四方之民，罔不祗畏。呜呼无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪归俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与珪。”
乃卜三龟，一习吉。启籥见书，乃并是吉。公曰“体王其罔害。予小子新命于三王，惟永终是图。兹攸俟，能念予一人。”公归，乃纳册于金縢之匮中。王翼日乃瘳。
縢，缄也。古者卜筮既毕而不敢亵，必纳其册书于匮，以金縢之，异时将有大卜，则复启焉。乃国家故事，非特为此匮藏其册，为后来自解之计也。王明日疾乃瘥。夫请代武王之死者，周公之心也。王瘳而周公不死，此则天也，非人之所能为也。
武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国，曰“公将不利于孺子。”周公乃告二公，曰“我之弗辟，我无以告我先王。”周公居东二年，则罪人斯得。于后，公乃为诗以贻王，名之曰鸱鸮。王亦未敢诮公。
雱所撰书义以谓圣人君子，不可疑而远之也；疑而远之，则违天矣。人君不明，可惑以非义，则于周公忠圣，不敢无疑。成王易怀疑忠圣之人。
秋，大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。王与大夫尽弁以启金縢之书，乃得周公所自以为功代武王之说。二公及王乃问诸史与百执事，对曰“信。噫公命我勿敢言。”王执书以泣，曰“其勿穆卜昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。今天动威以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我国家礼亦宜之。”王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。二公命邦人，凡大木所偃，尽起而筑之。岁则大熟。
武王崩，三监及淮夷叛，周公相成王，将黜殷，作大诰。
王若曰“猷大诰尔多邦，越尔御事弗吊，天降割于我家不少延。洪惟我幼冲人，嗣无疆大历服。弗造哲，迪民康，矧曰其有能格知天命已予惟小子，若涉渊水，予惟往求朕攸济。敷贲敷前人受命，兹不忘大功。予不敢于闭天降威用。宁王遗我大宝龟，绍天明即命。
自“延”字绝句，以“用”字属下句之首。历，历数也。服，王事也。大诰言“宁王”者，大诰以宁民故也。王者能若天道、宾四夷、立政事以明，故说命旅獒周官言明王。使王姬执妇道，不敢骄以平，故诗何彼秾矣言平王。征伐胜敌以武，故诗玄鸟长发言武王。成王业，成民业，故立政噫嘻言成王，言各有所当。“贲”字属下读。大诰疑有脱误，其不可知者辄阙之，而释其可知者。文、武皆能安宁天下，故谓之“宁王”。是“宁王”者兼文、武而言。若“宁人”，则又兼文、武之臣而言也。言“宁考”，则谓武王耳。闭，拒也。天降威，成王不敢拒，故用宁王所用大宝龟，绍天之明，以断吉凶，而即天命也。
曰有大艰于西土，西土人亦不静，越兹蠢。殷小腆，诞敢纪其叙。天降威，知我国有疵，民不康。曰予复反鄙我周邦。今蠢，今翼日，民献有十夫，予翼以于敉宁武图功。我有大事休，朕卜并吉。”
“肆予告我友邦君，越尹氏、庶士、御事，曰予得吉卜，予惟以尔庶邦于伐殷逋播臣。尔庶邦君，越庶士、御事，罔不反曰艰大。民不静，亦惟在王宫邦君室。越予小子，考翼不可征，王害不违卜。
此为成王叙邦君之言以告之。邦君之意，谓“王其咎之害，在于不违卜耳。欲王违卜而不征，王何故不违卜”
肆予冲人永思艰，曰呜呼允蠢鳏寡，哀哉予造天役，遗大投艰于朕身。越予冲人，不卬自恤。义尔邦君，越尔多士、尹氏、御事，绥予曰无毖于恤，不可不成乃宁考图功。已予惟小子，不敢替上帝命。天休于宁王，兴我小邦周，宁王惟卜用，克绥受兹命。今天其相民，矧亦惟卜用。呜呼天明畏，弼我丕丕基”
王曰“尔惟旧人，尔丕克远省，尔知宁王若勤哉天閟毖我成功所，予不敢不极卒宁王图事。
閟言否闭而不通，毖言艰难而不易。
肆予大化诱我友邦君，天棐忱辞，其考我民，予曷其不于前宁人图功攸终天亦惟用勤毖我民，若有疾，予曷敢不于前宁人攸受休毕”
天之视监自民，民辅我则天辅我矣，民献予翼则民辅我之效。
王曰“若昔朕其逝，朕言艰日思。
顺古之道，以朕其往而征之也。
若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯获厥考翼，其肯曰予有后弗弃基肆予曷敢不越卬敉宁王大命若兄考，乃有友伐厥子，民养其劝弗救”
于我者，不敢以诿后人也。武庚之叛，在成王即位之初，周公摄政之日。则夫平定凶逆，以奠国家之基业者，正成王、周公之责也。使其不以此自任，则岂足以为武王之子乎尔邦君御事之不肯从我以征，无乃为不足以堪前人所付托之重乎故成王以此而自勉也。此小节义当阙疑。
王曰“呜呼肆哉
肆，肆而不拘之意，为涉危难而无所毖。
尔庶邦君，越尔御事爽邦由哲，亦惟十人，迪知上帝命。越天棐忱，尔时罔敢易法，矧今天降戾于周邦
此义不可知，阙之。
惟大艰人诞邻胥伐于厥室，尔亦不知天命不易。予永念曰天惟丧殷，若穑夫，予曷敢不终朕亩天亦惟休于前宁人，予曷其极卜敢弗于从率宁人有指疆土，矧今卜并吉肆朕诞以尔东征。天命不僭，卜陈惟若兹。”
爽邦由哲，非由众也。十夫者，哲人也。武庚，周所择以为商臣；三叔，周所任以商事者也，其材似非庸人。方主幼国疑之时，相率而为乱，非周公往征，则国家安危存亡，殆未可知。然承文、武之后，贤人众多，而迪知上帝以决此议者，十夫而已；况后世之末流，欲大有为者，乃欲取同于污俗之众人乎若穑夫，予曷敢不终朕亩天欲殄殷若穑夫，予当收敛之终亩，使无遗也。
成王既黜殷命，杀武庚，命微子启代殷后，作微子之命。
王若曰“猷殷王元子
微子，殷帝乙之诸子也。“元”为善之长。
惟稽古，崇德象贤。统承先王，修其礼物，作宾于王家，与国咸休，永世无穷。呜呼乃祖成汤，克齐圣广渊，皇天眷佑，诞受厥命。
至一之谓齐，大而化之之谓圣。
抚民以宽，除其邪虐，功加于时，德垂后裔。尔惟践修厥猷，旧有令闻，恪慎克孝，肃恭神人。予嘉乃德，曰笃不忘。上帝时歆，下民祗协，庸建尔于上公，尹兹东夏。
微子为商后，得郊，故称其“上帝时歆”，记曰“宋之郊也，契也”；上帝时歆，然后许之郊，宜矣。
钦哉往敷乃训，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。弘乃烈祖，律乃有民，永绥厥位，毗予一人。世世享德，万邦作式，俾我有周无斁。呜呼往哉惟休，无替朕命。”
唐叔得禾，异亩同颖，献诸天子，王命唐叔归周公于东，作归禾。
周公既得命禾，旅天子之命，作嘉禾。
成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔，作康诰酒诰梓材。
惟三月哉生魄，周公初基作新大邑于东国洛，四方民大和会。侯、甸、男邦，采、卫，百工、播民，和见士于周。周公咸勤，乃洪大诰治。
三监既诛，然后封康叔，康叔既封，然后宅洛邑，事之叙也。此书乃先言作洛，继言告康叔，盖封康叔在卜洛之前，而告康叔乃在作洛之际。当其营洛则四方之民、五服之侯咸在，王者当孚大命于诸侯，必于臣民所会之时，则所及者广，所儆者众，此康叔之诰所以在营洛之际也。
王若曰“孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸、祗祗、威威，显民，用肇造我区夏，越我一、二邦以修。我西土惟时怙冒，闻于上帝，帝休。
怙之如父，冒之如天，惟怙冒是文王。
天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命，越厥邦民，惟时叙。乃寡兄勖，肆汝小子封，在兹东土。”
王曰“呜呼封，汝念哉今民将在祗遹乃文考，绍闻衣德言。往敷求于殷先哲王，用保民。汝丕远惟商耇成人，宅心知训。别求闻由古先哲王，用康保民。弘于天，若德，裕乃身不废在王命”
“往敷求”“远惟”“别求”“保”“康保”，皆各有其义。绍所闻于文王而被服其德言，然未可足也，又当往敷求殷先哲王，用其道以保民。犹未足也，又当大远求商老成人，宅心而知其训。犹不可以为足，又当别求闻由古先哲王，用其道以康保乎民。
王曰“呜呼小子封，恫瘝乃身，敬哉天畏棐忱，民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其民。我闻曰怨不在大，亦不在小。惠不惠，懋不懋。已汝惟小子，乃服惟弘王，应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。”
王曰“呜呼封，敬明乃罚。
敬明乃罚者，教康叔以作新民之道也。民习旧俗，小大好草窃奸宄，卿士师师非度，而一日欲作而新之，其变诈强梗，将无所不为，非有以惩之则不知所畏，故当“敬明乃罚”也。
人有小罪，非眚，乃惟终自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。”
“典”“式”皆训法，人若有小罪而非过误，乃终如此，而自作不合典法之事尔，是故为也。故为者，虽小罪亦当杀之。适尔，谓偶然。人若有大罪，非终于为之，乃是过误以为灾，而偶然耳。过误者虽大罪，亦当赦之也。人有小罪，非过眚也；惟终成其恶，非诖误也。乃惟自作不善，原其情乃惟不以尔为典式，是人当杀之无赦。乃有大罪，非能终成其恶也，乃惟过眚，原其情乃惟适尔，非敢不以尔为典式也。是人当赦之，不可杀。
王曰“呜呼封，有叙，时乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其毕弃咎。
刑罚之有叙者，政而已，未及夫德也。故民之和，强勉而已，非其德也。惟导之以德，然后民应之以德也。“若有疾”“若保赤子”，道之以德也。“毕弃咎”，“其康”，应之以德也。
若保赤子，惟民其康。非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。非汝封又曰劓刵人，无或劓刵人。”
刑人、杀人，非汝所刑、杀，乃天讨有罪，汝无或妄刑、杀人也。“非汝封又曰劓刵人”，疑其当云“又曰非汝封劓刵人”。
王曰“外事，汝陈时臬，司师，兹殷罚有伦。”又曰“要囚，服念五六日至于旬时，丕蔽要囚。”
人君以正德为内事，正法为外事。上所戒者，正德之事；于是戒之以正法之事。
王曰“汝陈时臬事，罚蔽殷彝，用其义刑义杀，勿庸以次汝封。乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事。
逊者，屈己以就义之意。
已汝惟小子，未其有若汝封之心。朕心朕德惟乃知。凡民自得罪，寇攘奸宄，杀越人于货，暋不畏死，罔弗憝。”
王曰“封，元恶大憝，矧惟不孝不友子弗祗服厥父事，大伤厥考心。于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄。兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊兹，不于我政人得罪，天惟与我民彝大泯乱，曰乃其速由文王作罚，刑兹无赦。
此父子兄弟所以为无可赦之道。周公诰意谓殷俗之薄，非罚不能齐整其民而使之迁善，故其说不得不然也。
不率大戛，矧惟外庶子训人惟厥正人，越小臣、诸节。
况外庶子所以训人，与其正人之官，及小臣诸有符节者，谓将命出入之吏。
乃别播敷，造民大誉，弗念弗庸，瘝厥君，时乃引恶，惟朕憝。已汝乃其速由兹义率杀，亦惟君惟长。不能厥家人，越厥小臣外正，惟威惟虐，大放王命，乃非德用。汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌。乃裕民，曰我惟有及。则予一人以怿。”
周官以六典待邦国之治，于为诸侯，当先敬典。
王曰“封，爽惟民迪吉康，我时其惟殷先哲王德，用康民作求。矧今民罔迪不适，不迪则罔政在厥邦。”
求，作而求我所为。
王曰“封，予惟不可不监，告汝德之说于罚之行。
民悦汝德，乃以汝罚之行也。有罪而不能罚，则小人无所惩艾，骄陵放横，责望其上无已。虽加以德，未肯心说，故于罚行，然后说德也。
今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同，爽惟天其罚殛我，我其不怨。惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天”
王曰“呜呼封，敬哉无作怨，勿用非谋非彝。蔽时忱，丕则敏德。用康乃心，顾乃德，远乃猷，裕乃以民宁，不汝瑕殄。”
王曰“呜呼肆汝小子封，惟命不于常，汝念哉无我殄。享，明乃服命，高乃听，用康民。”王若曰“往哉封，勿替敬典，听朕告，汝乃以殷民世享。”
小子从父兄，奉令承教则拘，出而为人君则肆。肆而罔念，或至于殄享，以天命无常故也。
王若曰“明大命于妹邦。
总其君与其臣民诰之，故曰“邦”。
乃穆考文王，
言文王克明显民，曰“丕显考”。言文王诰毖、诰教臣民以酒，则曰“穆考”。
肇国在西土，厥诰毖庶邦、庶士，越少正、御事，朝夕曰祀兹酒。惟天降命，肇我民，惟元祀。天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行；越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜。文王诰教小子有正有事，无彝酒。越庶国，饮惟祀，德将无醉。惟曰我民迪小子，惟土物爱，厥心臧。
言庶国化，文王诰教其民使迪小子。
聪听祖考之彝训，越小大德，小子惟一。妹土嗣尔股肱纯，其艺黍稷，奔走事厥考厥长。肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母。
“肇”者，既种黍稷，始牵车牛也。民以农为本，贾为末。既艺黍稷，乃始牵牛远行从事贾买。贾人亦受田也；举农、贾，则工可知矣。
厥父母庆，自洗腆，致用酒。庶士有正越庶伯君子，其尔典听朕教尔大克羞耇惟君，尔乃饮食醉饱。
尔大能进德，至于耇老，则惟君以养老之故，尔乃饮食醉饱，盖非耇老则不敢以醉饱为事。
丕惟曰尔克永观省，作稽中德，尔尚克羞馈祀，尔乃自介用逸。兹乃允惟王正事之臣，兹亦惟天若元德，永不忘在王家。”
王曰“封，我西土棐徂邦君、御事、小子，尚克用文王教，不腆于酒。故我至于今，克受殷之命。”
王曰“封，我闻惟曰，在昔殷先哲王，迪畏天显小民，经德秉哲。自成汤咸至于帝乙，成王畏相，惟御事厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇饮
御事，相去声也。
越在外服，侯、甸、男、卫邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服宗工，越百姓里居，罔敢湎于酒。不惟不敢，亦不暇，惟助成王德显越，尹人祗辟。我闻亦惟曰在今后嗣王酣身，厥命罔显于民，祗保越怨不易。诞惟厥纵淫泆于非彝，用燕丧威仪，民罔不衋伤心。
用燕饮丧其威仪。
惟荒腆于酒，不惟自息乃逸，厥心疾很，不克畏死。辜在商邑，越殷国灭无罹。弗惟德馨香祀，登闻于天；诞惟民怨，庶群自酒，腥闻在上。
庶群自酒，言举国之人化纣所为。凡物成则香，败则臭。
故天降丧于殷，罔爱于殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜。”
王曰“封，予不惟若兹多诰。古人有言曰人无于水监，当于民监。今惟殷坠厥命，我其可不大监抚于时予惟曰，汝劼毖殷献臣、侯、甸、男、卫，矧太史友、内史友越献臣百宗工，矧惟尔事服休、服采
殷献臣，谓献臣尝仕商而今里居者。侯、甸、男、卫，谓四方诸侯接于卫者。服休者，以德为事。休，德也，“作德心逸日休”者也；谓在位者也。服采者，以事为事。采，事，“若予采”者也；谓在职者也皆我所委任，岂可忽哉戒康叔劼毖于酒，先当劼毖所宾、所友、所事之人，亦“畏相”之类也。献臣百宗工，则有贵于太史、内史者，其为康叔所从，可知也。尔事为人君必有；所友，有所事，盖盛德之士有不可友者。此“服采”为康叔所事。
矧惟若畴圻父，薄违农父若保宏父定辟，矧汝刚制于酒
三卿之位，为汝畴匹。司马主薄伐愆违，司徒主若国保民，司空主治四民、定而生之以致辟。宏父者，辟地以居民也。司徒，教官，主农，故云农父。
厥或诰曰群饮。汝勿佚。尽执拘以归于周，予其杀。又惟殷之迪诸臣、惟工，乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之。有斯明享，乃不用我教辞，惟我一人弗恤，弗蠲乃事时同于杀。”
康叔不用教辞，则同于见杀。
王曰“封，汝典听朕毖，勿辩乃司民湎于酒。”
汝司民有湎于酒，则以政治之，勿为之辩释，以为无罪也。
王曰“封，以厥庶民暨厥臣达大家，以厥臣达王，惟邦君。
以其臣达王事于大家，以其臣民达大家之事于国人。
汝若恒，越曰
若恒，若有恒性也。
我有师师。司徒、司马、司空、尹旅，曰予罔厉杀人。亦厥君先敬劳，肆徂厥敬劳。肆往，奸宄杀人，历人，宥；肆亦见厥君事，戕败人，宥。
酒诰先言“圻父”者，制殷民群饮，以政为急故也。此言“敬劳”与“罔厉杀人”，故先司徒，与酒诰异。三卿、尹、旅见奸宄、杀人、历人，不肯以法治之，反宥而纵之者，亦见其君于以戕败人为事者宥而不治者也。
王启监厥乱为民，曰无胥戕，无胥虐，至于敬寡，至于属妇，合由以容。
王启邦君，其教之如此。
王其效邦君，越御事，厥命曷以引养引恬，自古王若兹，监罔攸辟。”
引养者，引民而养之；引恬者，引民而恬之。自“古”者，谓由先王之道；自“王”者，谓由今王之政。自古王者历世相传皆如此，监无用刑辟。监罔攸辟，无所致辟。
“惟曰若稽田，既勤敷菑，惟其陈修，为厥疆畎。若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨。若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹雘。
王者之造始，垦菑害，除荒秽，疆理天下，而作为典则以授之诸侯，犹敷菑、垣墉、朴斫之勤也。诸侯嗣其功而致饬以终之，陈修疆畎、涂塈茨丹雘之比也。
今王惟曰，先王既勤用明德，怀为夹，庶邦享，作兄弟，方来，亦既用明德。
德有昏有明，自其知、不知言之，则曰昏、曰明。夹，读如字，夹辅之意。先王既勤用明德以为治，怀抚庶邦为己夹辅。
后式典集，庶邦丕享。皇天既付中国民，越厥疆土，于先王肆。王惟德用，和怿先后迷民，用怿先王受命。已若兹监，惟曰欲至于万年惟王，子子孙孙永保民。”
成王自言必称“王”者，以觐礼考之，天子以正遇诸侯则称王，此诰正教康叔以诸侯之事故也。
梓材篇通义书序，孔安国以此篇为成王命康叔之书，而伏生尚书大传则以为周公命伯禽之书，二说皆可疑。
成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅，作召诰。
成王欲宅洛者，以天事言之，则日东景朝多阳，日西景夕多阴，日南景短多暑，日北景长多寒。洛，天地之中，风雨之所会，阴阳之所和也；以人事言，则四方朝聘贡赋道里均焉。非特如此而已，惩三监之难，毖殷顽民，迁以自近洛，距妹邦为近，则易使之迁作王都焉，则易以镇服也。虽然，镐京宗庙社稷官府宫室具在，不可迁也，故于洛时会诸侯而已。何以知其如此以诗考之，宣王时会诸侯于东都，而车攻谓之复古。
惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，则至于丰。
惟太保先周公相宅，越若来三月，惟丙午朏。
以朏、望、明、魄纪月，以甲子纪日，书之法也。
越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭。
经营，经其南北而四营之也。经营然后城郭、途巷、庙社、朝市、居室之位定，故庚戌太保乃以众殷民治位于洛。
越五日甲寅，位成。若翼日乙卯，周公朝至于洛，则达观于新邑营。越三日丁巳，用牲于郊，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。
于尊以简为诚，于卑以丰为贵，故郊特牲而社稷太牢。先祭告于郊、社，然后用工。
越七日甲子，周公乃朝用书，命庶殷侯、甸、男邦伯。
邦伯者，侯、甸、男服之邦伯也。庶邦冢君咸在，而独命邦伯者，公以“书”命邦伯，而邦伯以“公命”命诸侯也。
厥既命殷庶，庶殷丕作。大保乃以庶邦冢君出取币，乃复入，锡周公。曰“拜手稽首，旅王若公。”
庶邦冢君，诸侯会于洛者。洛邑成而献币，所以为礼，且致庆也。陈成王欲宅洛之意，顺周公用书命庶殷邦伯之事。
“诰告庶殷，越自乃御事。呜呼皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命。
皇天上帝其命无妄矣，元子大国其受命正大矣，惟弗敬德，虽元子大国不能无所受。
惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼曷其奈何弗敬天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天，越厥后王后民，兹服厥命。厥终，智藏瘝在。夫知保抱携持厥妇子，以哀吁天，徂厥亡，出执。呜呼天亦哀于四方民，其眷命用懋。王其疾敬德，相古先民有夏，天迪从子保，面稽天若，今时既坠厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若，今时既坠厥命。
夏言“迪从子保”，殷言“格保”，互相备也。迪者，谓天先而道之。从者，谓先天而天从之。
今冲子嗣，则无遗寿耇，曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽谋自天”
勿弃老成，又考古人之德，则善矣。况曰能考谋自天，则又善也。
“呜呼有王虽小，元子哉其丕能諴于小民，今休。王不敢后，用顾畏于民碞。
碞，僭也。顾畏于民碞者，言民有僭而不信者，不可不省顾而畏慎之也。
王来绍上帝，自服于土中。
帝，天德，而绍之者王。王，人道也。皇，天道也。惟道为能建中，惟建中为能配天道，中天而宅之。建中以配天道，非特绍上帝而已。来绍上帝者，王之事也。配皇天者，皇之事也。
旦曰其作大邑，其自时配皇天，毖祀于上下，其自时中。王厥有成命，治民今休。王先服殷御事，比介于我有周御事，节性，惟日其迈。王敬作所，不可不敬德。”
当明政刑以节之。殷人习纣之恶，习与性成矣。苟无以节之，则纵恣而不知所止。敬德者所以作所。
“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年。我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年。我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。
言夏、殷所受天命，历年长短，我皆不敢知也。我所敢知者，惟不敬厥德，乃早坠厥命也。
今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。王乃初服，呜呼若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。今天其命哲，命吉凶，命历年。
哲者，性也。吉凶者，事也。历年者，数也。性在我，事在物，数在时，君子修其在我者，不责命于天也。
知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。
王其惟德之用以祈求永命，盖惟德能自贻哲命，获吉而有历年，永命谓有历年也。
其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用民，若有功，其惟王位在德元。
不敢慢小民而淫用非彝，亦当敢于殄戮有罪以民也。敢于殄戮，而刑足以服人心。若，顺也。
小民乃惟刑用于天下，越王显。上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年。欲王以小民受天永命。”
拜手稽首，曰“予小臣敢以王之雠民百君子，越友民，保受王威命明德。王末有成命，王亦显。我非敢勤，惟恭奉币，用供王能祈天永命。”
奉币以供王毖祀上下，而祈永命。
此诰有不可知者，当阙之，而择其有可知者。
召公既相宅，周公往营成周，使来告卜，作洛诰。
周公拜手稽首曰“朕复子明辟。
复，如“复逆”之“复”，成王命周公往营成周，周公得卜，复命于成王。谓成王为“子”者，亲之也。谓成王为“明辟”者，尊之也。先儒谓成王幼，周公代王为辟，至是乃反政于成王，故曰“复子明辟”。荀卿曰“以枝代王，而非越也；君臣易位，而非不顺也。”以书考之，周公位冢宰、正百工而已，未尝代王为辟，则何君臣易位、复辟之有哉如礼明堂位曰“昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧扆，南乡而立。”又曰“武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。”则是周公正天子之位以临万国。
王如弗敢及天基命定命，予乃胤保大相东土，其基作民明辟。予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水东，亦惟洛食。伻来以图及献卜。”
王拜手稽首曰“公不敢不敬天之休，来相宅，其作周匹休。
姚成曰“天休震动，使周有天下者，天之休也，故周公敬之而相宅，以配天休也。”
公既定宅，伻来，来视予卜休，恒吉。我二人共贞。公其以予万亿年敬天之休。”拜手稽首，诲言。
言宅洛之事定矣，公当以予永远敬天之休，以成此休常吉之卜也。贞者，正也，必有正焉然后定。
周公曰“王，肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。
殷，盛也；如“五年再殷祭”之“殷”，非“夏殷”之“殷”也。周公既制礼作乐，而成王于新邑举盛礼之祀。凡典籍所无，而于义当祀者，咸次秩而祀之也。
予齐百工，伻从王于周，予惟曰庶有事。今王即命曰记功，宗以功，作元祀。
记功，盖若“纪于太常，藏在盟府”之类。作元祀，盖若“兹予大享于先王，尔祖其从与享之”之类。
惟命曰汝受命笃，弼丕，视功载，乃汝其悉自教工。孺子其朋，孺子其朋，其往无若火始焰焰，厥攸灼叙，弗其绝。厥若彝，及抚事如予，惟以在周工。往新邑，伻向即有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辞。”
公曰“已汝惟冲子，惟终。汝其敬识百辟享，亦识其有不享。享多仪，仪不及物，惟曰不享。惟不役志于享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。
事无爽侮，则君臣同得逸乐暇豫；若爽侮，则君臣同得忧勤，而有所不暇矣。王不能敬识享与不享，则事爽侮，而周公受其愁劳，乃惟成王赐我以不暇也。
乃惟孺子颁，朕不暇，听朕教汝于棐民彝。汝乃是不蘉，乃时惟不永哉笃叙乃正父，罔不若予，不敢废乃命。汝往敬哉兹予其明农哉彼裕我民，无远用戾。”
彼远者，以我民为裕，则无远用戾也。
王若曰“公明保予冲子。公称丕显德，以予小子扬文武烈，奉答天命，和恒四方民，居师。惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。惟公德明，光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，迓衡，不迷文、武勤教，予冲子夙夜毖祀。”
穆穆，天子之容。旁作，谓辅成王而作之，以成其穆穆之德，以迎太平，是以于文、武之勤教垂之后代者，皆率循之而不迷也。
王曰“公功棐迪，笃罔不若时。”
“罔不若、时”，罔不若、罔不时，循道而不违，此“棐迪”之“若”；越时而不失，此“棐迪”之“时”。
王曰“公予小子其退，即辟于周，命公后。四方迪乱未定，于宗礼亦未克敉公功。迪将其后，监我士师工，诞保文武受民，乱为四辅。”
事人之谓士，帅人之谓师，兴事造业之谓工。
王曰“公定，予往已。公功肃将祗欢，公无困哉我惟无斁其康事，公勿替刑，四方其世享。”
周公拜手稽首曰“王命予来，承保乃文祖受命民，越乃光烈考武王，弘朕恭。孺子来相宅，其大惇典殷献民，乱为四方新辟，作周恭先。”
以恭倡后王也。
曰“其自时中，万邦咸休，惟王有成绩。予旦以多子，越御事，笃前人成烈，答其师，作周孚先。考朕昭子刑，乃单文祖德，伻来毖殷，乃命宁。予以秬鬯二卣，曰明禋，拜手稽首，休享。予不敢宿，则禋于文王、武王。
成王使周公来毖商民，乃命宁周公。以秬鬯二卣，曰明禋于文、武。使之明禋，则以太平告文、武也。故周公不敢宿成王明德之命，即禋文、武。
惠笃叙，无有遘自疾，万年厌于乃德，殷乃引考。王伻殷乃承叙万年，其永观朕子怀德。”
戊辰，王在新邑，烝祭岁，文王骍牛一，武王骍牛一。王命作册，逸祝册，惟告周公其后。王宾，杀禋，咸格，王入太室，祼。王命周公后，作册，逸诰。在十有二月，惟周公诞保文武受命，惟七年。
皆周公戒成王之言。宾，助祭者也。大室，清庙中央之室。清庙，神之所在，故王入大室祼，献鬯酒以告神也。祼者，灌也。王以圭瓒酌郁鬯之酒以献尸，尸受祭而灌于地。因奠不饮谓之祼。
成周既成，迁殷顽民，周公以王命诰，作多士。
成周即洛邑，初无王城、成周之辨。此顽民者，乃商王士，而谓之“顽”者，以其不则德义之经而无常心故也。篇名多士，而序以为顽民，何也在官者谓之士，卿大夫士是也。在民者谓之士，士农工商是也。此书称“士”，皆在官之殷士也。且周公未始以殷民为顽，成王命君陈始有“无忿疾于顽”之语。夫殷民不附周，谓之顽可也；不忘殷，谓之顽可乎故“顽”之一字，周公于康诰酒诰多士多方等书，未尝出诸其口也。
惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士。
殷民迁于成周，从旧长所治，故先告之。殷士顺从，则殷民皆然矣。
王若曰“尔殷遗多士，弗吊，旻天大降丧于殷。我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。
终，与“受终于文祖”之“终”同。
肆尔多士，非我小国敢弋殷命，惟天不畀允罔固乱，弼我，我其敢求位
“肆尔多士”者，肆之而不诛也，与“眚灾肆赦”、“肆大眚”之“肆”同意，谓其致天罚也，惟诛独夫纣而已，胁从罔治也。盖周公将言“我小国敢弋殷命”，故呼尔多士而告之。
惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。我闻曰上帝引逸。有夏不适逸，则惟帝降格。
“引逸”者，易简则逸，反是则劳。“适逸”者，帝之所延也。
向于时夏，弗克庸帝，大淫泆有辞。惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致罚，乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。亦惟天丕建保有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。在今后嗣王，诞罔显于天，矧曰其有听念于先王勤家诞淫厥泆，罔顾于天显民祗，惟时上帝不保，降若兹大丧。惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚。”
王若曰“尔殷多士，今惟我周王丕灵承帝事，有命曰割殷，告敕于帝。惟我事不贰适，惟尔王家我适。予其曰惟尔洪无度，我不尔动，自乃邑。予亦念天，即于殷大戾，肆不正。”
我念天即于殷灾戾大矣。今不正治汝，不忍助天为虐也。
王曰“猷告尔多士，予惟时其迁居西尔。非我一人奉德不康宁，时惟天命。无违，朕不敢有后，无我怨。惟尔知，惟殷先人，有册有典，殷革夏命。今尔又曰夏迪简在王庭，有服在百僚。
此怨周之不然也。
予一人惟听用德，肆予敢求尔于天邑商。
我惟听用有德，汝殷士不务德，故我不得如夏之简迪也。以听用德，故今敢求汝于天邑商，苟汝好德，亦将听用也。
予惟率肆矜尔，非予罪，时惟天命。”
章有德，讨有罪，皆天命。
王曰“多士，昔朕来自奄，予大降尔四国民命。我乃明致天罚，移尔遐逖，比事臣我宗，多逊。”
移尔遐逖，徙其民于远方也。我宗，谓康叔也。
王曰“告尔殷多士，今予惟不尔杀，予惟时命有申。今朕作大邑于兹洛，予惟四方罔攸宾，亦惟尔多士攸服奔走臣我，多逊。尔乃尚有尔土，尔用尚宁干止。尔克敬，天惟畀矜尔；尔不克敬，尔不啻不有尔土，予亦致天之罚于尔躬。今尔惟时宅尔邑，继尔居，尔厥有干有年于兹洛。尔小子乃兴，从尔迁。”
王曰“又曰时予，乃或言尔攸居。”
周公作无逸。
君子以勤得逸，继之以休；小人以逸得勤，继之以忧。
周公曰“呜呼君子所其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母曰昔之人无闻知。”
周公曰“呜呼我闻曰，昔在殷王中宗，严恭寅畏天命，自度，治民祗惧，不敢荒宁。
貌严、行祗、心敬也，其畏天也，岂徒然哉自度者，自治以法度也，犹所谓身为法度也。能自治以法度，则不耽于逸豫矣。
肆中宗之享国七十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言。其惟不言，言乃雍，不敢荒宁。嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨。肆高宗之享国五十年有九年。其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国三十有三年。自时厥后立王，生则逸。生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”
周公曰“呜呼厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。”
周公曰“呜呼继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。无皇曰今日耽乐。乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉”
周公曰“呜呼我闻曰古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻。此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。”
周公曰“呜呼自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，兹四人迪哲。
四人皆天子，非若诸侯以战战兢兢为孝者。
厥或告之曰小人怨汝詈汝。则皇自敬德。厥愆，曰朕之愆。允若时，不啻不敢含怒。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰小人怨汝詈汝。则信之。则若时，不永念厥辟，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜，怨有同，是丛于厥身。”
周公曰“呜呼嗣王其监于兹。”
召公为保，周公为师，相成王为左右。召公不说，周公作君奭。
召公不悦，何也曰成王可与为善，可与为恶者也。周公既复辟，成王既即位，盖公惧王之不能终，而废先王之业也，是以不悦焉。夫周之先王，非圣人则仁人也；积德累行，数世而后受命；以周公继之，累年而后太平。民之习治也久矣，成王以中才承其后，则其不得罪于天下之民，而无负于先王之烈也，不亦难乎如此则责任之臣，不得不以为忧也。贾谊曰成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训三公之职也。于是皆选天下之端士，孝弟博闻有道术者，以卫翼之，使与太子居处出入。故太子初生，固见正事、闻正言、行正道，左右前后皆正人也。习与正人居之，不能无正也。
周公若曰“君奭弗吊，天降丧于殷，殷既坠厥命，我有周既受。我不敢知曰，厥基永孚于休，若天棐忱。我亦不敢知曰，其终出于不祥。呜呼君已曰，时我，我亦不敢宁于上帝命。弗永远念天威，越我民罔尤违。
此言君奭既曰是在我，我亦不敢暇逸于天命，而不永远念天威之于我民，无尤违。言天威于民，皆当其罪无僭差，己不可以不念也。
惟人在我后嗣子孙，大弗克恭上下，遏佚前人光，在家不知。天命不易，天难谌，乃其坠命，弗克经历。嗣前人，恭明德。
前既言在天者，今此言在人者，故曰“惟人”也。前既言在我者，不敢不勉。此乃言在人者，非我所及知也。惟在人者若我后嗣，上则大不克敬恭天与祖考，下则大不克敬恭诸侯臣民，遏佚前人光在室家之中，沉溺于近习，而不知天下之艰难，则天命靡常，难可谌信，乃其坠命，不能经历久远，嗣前人敬明之德。
在今予小子旦，非克有正，迪惟前人光，施于我冲子。”又曰“天不可信，我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。”
公曰“君奭我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝，巫咸王家。
伊尹、保衡，其实一也。在成汤时则格于皇天，在太甲时则格于上帝，其故何哉可与尽道则尽道，可与尽德则尽德。成汤，可与尽道者也；太甲，可与尽德者也。
在祖乙，时则有若巫贤。在武丁，时则有若甘盘。
不言傅说而言甘盘者，盖始迪高宗成其德者，甘盘也。以书考之，高宗命说，固已大过人矣，此甘盘之力也。巫贤、甘盘循为此，伊陟、臣扈、巫咸已有所列陈，以保治有殷。
率惟兹有陈，保有殷，故殷礼陟配天，多历年所。天维纯佑命，则商实百姓。王人罔不秉德，明恤小臣，屏侯甸，矧咸奔走，惟兹惟德称，用厥辟。故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚。”公曰“君奭天寿平格，保有殷，有殷嗣，天灭威。今汝永念，则有固命，厥乱明我新造邦。”
公曰“君奭在昔上帝，割申劝宁王之德，其集大命于厥躬。
割，谓降割于殷也。
惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括。”又曰“无能往来，兹迪彝教文王蔑德，降于国人。
周公又谓若无此五人往来于此以迪常教，则文王蔑有德降于国人也。
亦惟纯佑，秉德迪知天威，乃惟时昭文王。迪见冒闻于上帝，惟时受有殷命哉武王惟兹四人，尚迪有禄。后暨武王，诞将天威，咸刘厥敌。惟兹四人，昭武王，惟冒丕单称德。今在予小子旦，若游大川，予往暨汝奭其济小子，同未在位，诞无我责。收罔勖不及，耇造德不降，我则鸣鸟不闻，矧曰其有能格”
以其鸣中律吕，故曰鸣鸟。
公曰“呜呼君，肆其监于兹。我受命于疆惟休，亦大惟艰。告君乃猷裕，我不以后人迷。”
公曰“前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民极。曰，汝明勖偶王，在亶乘兹大命。
乘者，以乘车而喻为彼所载而行是也。诗曰“其车既载，不输尔载”，盖亦以乘车喻治天下。乘天之大命者，得其道则永保天命，不得其道则天命中绝，正犹乘车，有“输尔载”“不输尔载”之殊，故惟在于诚而已。
惟文王德，丕承无疆之恤”公曰“君告汝朕允。保奭，其汝克敬以予监于殷丧大否。
此诰或曰“君奭”，或曰“保奭”，或曰“君”者，主王而言则曰“君奭”，主公事而言则曰“君”而已，主保事而言则曰“保奭”也。大否，大辞也。
肆念我天威，予不允惟若兹诰，予惟曰襄我二人。汝有合哉言曰在时二人，天休兹至，惟时二人弗戡。其汝克敬德，明我俊民在让，后人于丕时。
大臣之善，在乎能让；让则推贤扬善，而无妨功害能。此所以能明俊民。
呜呼笃棐时二人，我式克至于今日休我咸成文王功于不怠，丕冒海隅出日，罔不率俾。”
公曰“君予不惠若兹多诰，予惟用闵于天越民。”公曰“呜呼君惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其终。祗若兹，往敬用治。”
蔡叔既没，王命蔡仲，践诸侯位，作蔡仲之命。
惟周公位冢宰，正百工，群叔流言。乃致辟管叔于商；囚蔡叔于郭邻，以车七乘；降霍叔于庶人，三年不齿。蔡仲克庸祇德，周公以为卿士。叔卒，乃命诸王邦之蔡。
王若曰“小子胡，惟尔率德改行，克慎厥猷，肆予命尔侯于东土。往即乃封，敬哉尔尚盖前人之愆，惟忠惟孝；尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃后；
蔡叔违王命，无所因，故曰“自身”。
率乃祖文王之彝训，无若尔考之违王命。皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。尔其戒哉慎厥初，惟厥终，终以不困；不惟厥终，终以困穷。懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和兄弟，康济小民。率自中，无作聪明乱旧章。详乃视听，罔以侧言改厥度，则予一人汝嘉。”王曰“呜呼小子胡，汝往哉无荒弃朕命”
成王东伐淮夷，遂践奄，作成王政。
成王既践奄，将迁其君于蒲姑，周公告召公，作将蒲姑。
成王归自奄，在宗周，诰庶邦，作多方。
惟五月丁亥，王来自奄，至于宗周。
周公曰“王若曰，猷告尔四国多方。惟尔殷侯尹民，我惟大降尔命，尔罔不知。洪惟图天之命，弗永寅念于祀，惟帝降格于夏。
此句与“惟帝降格，向于时夏”同意。
有夏诞厥逸，不肯慼言于民，乃大淫昏，不克终日劝于帝之迪，乃尔攸闻。厥图帝之命，不克开于民之丽，乃大降罚，崇乱有夏，因甲于内乱，不克灵承于旅，罔丕惟进之恭，洪舒于民。亦惟有夏之民叨懫，日钦劓割夏邑。天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑殄有夏。惟天不畀纯。乃惟以尔多方之义民，不克永于多享。惟夏之恭多士，大不克明保享于民，乃胥惟虐于民，至于百为，大不克开。
乃惟成汤克以尔多方简，代夏作民主。慎厥丽，乃劝；厥民刑，用劝。以至于帝乙，罔不明德慎罚，亦克用劝；要囚殄戮多罪，亦克用劝；开释无辜，亦克用劝。今至于尔辟，弗克以尔多方享天之命。”
此言殷之兴甚详，言其亡甚略；盖对殷遗民，不忍痛言其失也。
“呜呼王若曰，诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸释有殷，乃惟尔辟，以尔多方，大淫图天之命，屑有辞。乃惟有夏图厥政，不集于享，天降时丧，有邦间之。乃惟尔商后王，逸厥逸，图厥政，不蠲烝，天惟降时丧。惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。
“操则存，舍则亡”，其“心”之谓欤“思曰睿，睿作圣”，操其心以思，所谓“念”也。罔念，虽圣可以作狂，故克念则狂亦可以作圣。
天惟五年须暇之子孙，诞作民主，罔可念听。天惟求尔多方，大动以威，开厥顾天。惟尔多方，罔堪顾之。惟我周王，灵承于旅。克堪用德，惟典神天。天惟式教我用休，简畀殷命，尹尔多方。今我曷敢多诰，我惟大降尔四国民命。尔曷不忱裕之于尔多方尔曷不夹介我周王享天之命今尔尚宅尔宅，畋尔田，尔曷不惠王熙天之命尔乃迪屡不静，尔心未爱。
我以道迪汝屡矣，而犹不静。
尔乃不大宅天命，尔乃屑播天命，尔乃自作不典图忱于正。我惟时其教告之，我惟时其战要囚之，至于再，至于三。乃有不用我降尔命，我乃其大罚殛之。非我有周秉德不康宁，乃惟尔自速辜。”
王曰“呜呼猷告尔有方多士暨殷多士，今尔奔走臣我监五祀，越惟有胥伯小大多正，尔罔不克臬。自作不和，尔惟和哉尔室不睦，尔惟和哉尔邑克明，尔惟克勤乃事。尔尚不忌于凶德，亦则以穆穆在乃位，克阅于乃邑谋介，尔乃自时洛邑，尚永力畋尔田。
凶德不足忌。谋介，“忧悔吝者存乎介”。
天惟畀矜尔，我有周惟其大介赉尔。迪简在王庭。尚尔事，有服在大僚。”
王曰“呜呼多士，尔不克劝忱我命，尔亦则惟不克享，凡民惟曰不享。尔乃惟逸惟颇，大远王命，则惟尔多方探天之威，我则致天之罚，离逖尔土。”
士，治民也。多士不克享，则凡民视效，亦“惟曰不享”矣。上告以承之、庸之，此告以威之也。
王曰“我不惟多诰，我惟祗告尔命。”又曰“时惟尔初，不克敬于和，则无我怨。”