文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。
有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
周受封自后稷，则其为邦旧矣。至文王而天命之肇造区夏，则其命维新矣。不显，则所以甚言其显也。不时，则所以甚言其时也。唯其道之显，是以为帝命之时也。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。
文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。
凡周之士，亦皆世显，则秉文之德故也。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。
世之显则以厥犹翼翼也。“济济多士，秉文之德”，则厥犹翼翼可知矣。
王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。
皇，有道之君也；王，有业之君也。皇之多士，则有道之士也；王之国，则有业之国也。以有道之士佐有业之国，则其兴也，莫之能御矣。桢，国所恃以立也。周获天人之助矣，故能生周之桢也。
穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。
穆穆，敬也，美也。缉，续也。
商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
不亿，亿也。亦犹所谓“不显亦世”，言显也。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。
厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。
乃常服其商之黼冔，则周务以德服其心而已，不以力强变其服也。商之孙子，侯服于周，则以天命靡常故也。天常命商，使有九有之师矣，今侯服于周，所谓靡常也。唯其靡常，故商之子孙，其为士而肤美敏疾者，乃反祼将于周京，以助周祭也。
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。
足乎己无待于外之谓德；以德求多福，则非有待于外也。
殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。
天命艰难，不可保恃，如此则后王宜以殷为监也。
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。
上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。
明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。
明明在下，王德之明也；赫赫在上，天命之赫也。今纣所居之尊，则天位也；所传之正，则殷适也。使不挟四方，其不可保恃如此。
挚仲氏任，自彼殷商。来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。大任有身，生此文王。
天子所都曰京。方是时，周未有天下，其言曰“嫔于京”，则诗人追称，且以为是宜有天下是也。挚仲氏任，系其夫而言故也。曰大任，系其子而言故也。
维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。
洽之阳、渭之涘，则莘国所在也。商失其道，民既散矣。天监在下，有命既集，则唯文王为能一天下，朝诸侯，故于文王之初载，则天为作合。
大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。
譬天之妹，言其生德可以继天也。“上天之载，无声无臭，仪刑文王，万邦作孚”，然则非德可以继天，孰能为之配大姒能为之配，故备其礼文，往请昏焉，以定其祥。既定矣，则文王亲迎于渭也。造舟为梁，天子之礼也。方是时，文王未受命也，其曰“造舟为梁，不显其光”，则以言文王之德，用天子之礼以显之，然后为宜也。使文王果用天子之礼，则是文王自称王，不足为文王矣。
有命自天，命此文王。于周于京。缵女维莘，长子维行。笃生武王，保右命尔，燮伐大商。
殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。上帝临女，无贰尔心
明文、武之兴，以德不以力也。以其众寡之力、尊卑之位，宜有贰心。
牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。
言天既生此文王矣，又生武王，夫是之谓笃。中庸云“天之生物，必因其材而笃焉。”言“大商”，则乃所以大文、武之德，以为商大矣，非德大则不能爕伐也。会朝清明，则以朝至牧野，会时雨止清明而伐也。此见王者行师不尚诡诈之意。
绵绵瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶穴，未有家室。
先岁之瓜尝大矣，嗣岁之瓞则小，末则复大。周，帝喾之胄也，中尝衰小，后至于大王、文王更大，故以瓜瓞况之。绵绵则言虽弱而不绝也。周国尝几亡矣，其后土漆沮而国复兴，故以为民之初生也。
古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。周原膴膴，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹。
谓“堇荼如饴”者，以甚言周原之美。爰始爰谋，谋之人也。爰契我龟，谋之龟也。谋之龟则又以为吉，与人谋契也。曰止，则命其臣民止于兹也。曰时，则命其臣民以土功之时也。筑室于兹，则既命以土功之时，遂筑室也。
乃慰乃止，乃左乃右。乃疆乃理，乃宣乃亩。自西徂东，周爰执事。
既筑室于兹矣，乃劳来其臣民而慰之，乃安集其臣民而止之。宣，谓宣其民使出。
乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。
乃者，继事之辞。向筑室则苟全而已，今人既集附，于是乃始大作以立室家。绳谓之缩，以板衡而绳缩故也。
捄之陾陾，度之薨薨。筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。
度，传土也。既作庙矣，于是营宫室；百堵皆兴，则营宫室也。鼛鼓弗胜，则人自劝功；鼛鼓之节，反弗胜也。
乃立皋门，皋门有伉。乃立应门，应门将将。乃立冢土，戎丑攸行。
伉，壮也。宗庙、宫室，内事也。自内以及外，故于卒言立冢土也。
肆不殄厥愠，亦不陨厥问，柞棫拔矣，行道兑矣。混夷駾矣，维其喙矣。
虞芮质厥成，文王厥厥生。予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔奏，予曰有御侮。
“质厥成”者，质其争讼也；“成”与周官所谓“书其刑杀之成”同，“生”与易所谓“观我生”同义。
芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王，左右趣之。
济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。
奉璋，文事，卿大夫之职；济难，武事，将帅之职也。
淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。
泾在周地，兴所见也。
倬彼云汉，为章于天。周王寿考，遐不作人
追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。
文王作人，外则使有备成之文，内则使其有可贵之质。周官追师掌追衡笄，追犹治也。有金而不琢，则不成器。有其文而追琢之；无其质，则与朽木粪土等矣。故必二者备而后可也。文王之得人成就如此，文王又何为哉勉勉我王，以执其纪纲而已。
瞻彼旱麓，榛楛济济。岂弟君子，干禄岂弟。
内有以致其文，外有以致其武。
瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。
瑟彼玉瓒，则以譬有美而能事鬼神；黄流在中，则譬美在其中而畅乎其外。
鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人
清酒既载，骍牡既备。以享以祀，以介景福。
瑟彼柞棫，民所燎矣。岂弟君子，神所劳矣。
莫莫葛櫑，施于条枚。岂弟君子，求福不回。
思齐，文王所以圣也。
所以圣者，圣而不知。是诗言大姒、大任之德，而不言其所以然，则文王圣而不可知，于是乎在。
思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。
齐者母道也，媚者妇道也。为人母尽母道，为人妇尽妇道者，大任也。
惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
刑于寡妻为形而上者，则有“道”存焉；以御于家邦为形而下者，则有“度数”存焉，是故谓之御也。
雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不遐。不闻亦式，不谏亦入。
肆成人有德，小子有造。古人之无斁，誉髦斯士。
初言大任、大姒，则化成乎内也。终言“誉髦斯士”，则化成乎天下矣。
皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。
大哉天，乃赫然下视四方，求民之所归矣。
维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。
二国，谓殷纣及崇侯。
上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。
作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。
其始，作之屏之也，则菑翳而已。既而又就之者众，无所容之，则其修之平之也，及于灌栵；其启之辟之也，及于柽椐则皆材之小者尔。至其甚众，则无以处之也，则其攘之剔之者，及其檿柘矣。檿柘，材之美，人所恃以者也，今乃攘剔以至于檿柘者，盖以民归之多，无所容之，不得已而及于檿柘之木也。
启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。
帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。
帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。帝作邦作对，自大伯王季。
“拔”者，擢其修干之谓。“兑”者，悦泽外见之谓。
维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧，奄有四方。
因心则友者，言其有天性；因心则然，非学而能也。以太伯避季，则季疑于弗友，故特先言其友也。
维此王季，帝度其心，貊其德音。其德克明，克明克类，克长克君。
王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。
帝谓文王无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。
人心未尝不正也，有所畔援，则不得其正；有所歆羡，则不得其正。无畔援、歆羡，则使之正其心也。经以涉川譬涉难，登岸者无难之地。
王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以笃周祜，以对于天下。
有所畔援、歆羡，不得其欲而怒，则其怒也私而已。文王之怒，是乃与民同患，而异乎人之私怒也。
依其在京，侵自阮疆，陟我高冈。无矢我陵，我陵我阿。无饮我泉，我泉我池
池，水所聚也。
度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。
帝谓文王予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。
“不识不知”者，无所识无所知也。
帝谓文王询尔仇方，同尔兄弟。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。
临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是祃，是致是附，四方以无侮。
连连，属而弗绝也。致，致其至也。附，使之内附也。
临冲茀茀，崇墉仡仡，是伐是肆，是绝是忽，四方以无拂。
仡仡，壮也。
经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。
经其南北而四营之也。
王在灵囿，麀鹿攸伏；麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。
麀鹿攸伏，则孳乳得其时。
虡业维枞，贲鼓维镛。于论鼓钟，于乐辟廱。
于论鼓钟，于乐辟痈。鼍鼓逢逢，蒙瞍奏公。
鼍鸣逢逢如鼓，故谓之鼍鼓。
下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。
大王、王季、文王以文德造始于上，武王以武功续终于下，故曰“下武维周，世有哲王”。
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。
大王肇基王迹，王季其勤王家，文王大统未集。至于武王，然后自西自东，自南自北，无思不服，然后能为成王之孚。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。
王孚成矣，则下土以为式。武王作求，至于成王之孚、下土之式，则亦维先人之故继其志述其事故也。故曰“永言孝思”。
媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。
昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之祜。
受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。
文王有声，遹骏有声，遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉
第一章兼说文、武之事。
文王受命，有此武功；既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉
筑城伊淢，作丰伊匹，匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉
王公伊濯，维丰之垣。四方攸同，王后维翰。王后烝哉
丰水东注，维禹之绩。四方攸同，皇王维辟。皇王烝哉
镐京辟廱，自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉
考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。武王烝哉
丰水有芑，武王岂不仕诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉
芑，谷也。此诗言文王，先称“文王”，后称“王后”；言武王，则先称“皇王”，后称“武王”称谓不一，各因其字义而别。虽诒之以谋，非翼子亦不能以燕也。
厥初生民，时维姜嫄。生民如何克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。
绵所谓“民之初生”，则本其由大王而兴；今此所谓“厥初生民”，则本其由后稷而起也。武，足迹也。敏，拇也。拇谓之敏者，行能先人故也。尔雅云“履帝武敏，敏，拇也。”列子曰“后稷生乎巨迹。”盖所谓“帝武敏”者，巨迹之拇也。姜嫄履巨迹之拇，以祀郊禖之神，助喾祭事，事成而止。则娠而生育，其所生育，是为后稷。载夙，则言其疾而不迟也。
诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。
“达”之字，从羍，从辵。
诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林；诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。
平林非人所往来，则又适会伐平林者，收而生之。犹以为适与人会而收之，未足以为异也，则又诞寘之寒冰。寘之寒冰而鸟覆翼之，则为异甚矣。
诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。
“以就口食”者，言其稍长免乳以就口食也。旆旆，枝旟扬起也。穟穟，成秀也。幪幪，蒙密也。
诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实栗，即有邰家室。
天降生民，固使之粒食，后稷教以农事，则有相之道。后稷之所以相天者，所以助天养育斯民也。草盛曰茀，治草亦谓之茀，犹治乱谓之乱也。方者，房也，与大田所谓“既方既皁”同意，言其孚甲始生也。实苞者，茂也，如斯干所谓“如竹苞矣”之苞同。发者，其华发也。坚者，其实坚也；好者，其形味好也。颖者，垂末也。实繁硕，故垂末也。栗，不秕也。秕音匕。
诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。
后稷既即有邰家室矣，则又择嘉种而诞降之，以教民蓺。所谓嘉种，则秬也、秠也、穈也、芑也。芑，谷也。任者，肩任之也；负者，背负之也。后稷始受国为祭主，故曰肇祀。
诞我祀如何或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。
“取萧祭脂”者，宗庙之祭升臭也。郊特牲曰“萧合黍稷，臭达墙屋，故既奠然后焫萧合膻芗。”既取萧祭脂矣，则又取羝羊之体以为祀軷之祭祀。軷，行神之祭也。于是又以羝羊之体而燔之炙之，以为尸之羞。言其祭祀如此。
卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶时。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。
释之、烝之，簠簋尊爵之实也。羝，俎实也。豆、登则实以葅醢、大羹之器也。或言其器，或言其实，互相备也。于郊祀言豆、登，则不以多品为贵也。我今盛于豆、登，谓周室尊祖以配天之祭也。
敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。戚戚兄弟，莫远具尔。或肆之筵，或授之几。
敦，厚也。
肆筵设席，授几有缉御。或献或酢，洗爵奠斝。醓醢以荐，或幡或炙。嘉肴脾臄，或歌或咢。
斝非礼之正，则所以饮之无所不至。
敦弓既坚，四鍭既钧；舍矢既均，序宾以贤。敦弓既句，既挟四鍭；四鍭如树，序宾以不侮。
四鍭如树，言其贯之力如植也。
曾孙维主，酒醴维醹，酌以大斗，以祈黄耇。黄耇台背，以引以翼。寿考维祺，以介景福。
序宾以贤，人以不侮矣；而为之主者，则曾孙也。醴酒，正所谓醴齐也。成而汁滓相将，如今甜酒也。以养老，故兼设甜酒。以祈黄耇，则序所谓养老乞言也。
既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。
既醉以酒，尔殽既将。君子万年，介尔昭明。
昭明，明德也。
昭明有融，高朗令终。令终有俶，公尸嘉告。
其告维何笾豆静嘉。朋友攸摄，摄以威仪。
其设之也不哗，而为之也至美，与“执爨踖踖，为俎孔硕，君妇莫莫，为豆孔庶”同意。摄以威仪，则其助祭也，莫或敢慢，与“既齐既稷，既匡既敕”同意。
威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。
其类维何室家之壸。君子万年，永锡祚胤。
其胤维何天被尔禄。君子万年，景命有仆。
仆，属也。
其仆维何厘尔女士。厘尔女士，从以孙子。
凫鹥在泾，公尸来燕来宁。尔酒既清，尔殽既馨。公尸燕饮，福禄来成。
凫鹥在沙，公尸来燕来宜。尔酒既多，尔殽既嘉。公尸燕饮，福禄来为。
凫鹥在渚，公尸来燕来处。尔酒既湑，尔殽伊脯。公尸燕饮，福禄来下。
凫鹥在潨，公尸来燕来宗。既燕于宗，福禄攸降。公尸燕饮，福禄来崇。
凫鹥在亹，公尸来止熏熏。旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕饮，无有后艰。
在泾、在沙、在渚、在潨、在亹，各有所取喻。以道守成者，役使群众，泰而不为骄；宰制万物，费而不为侈，孰敝敝然以爱为事
假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保右命之，自天申之。
干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。
威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。受福无疆，四方之纲。
之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸塈。
公刘，召康公戒成王也。成王将莅政，戒以民事，美公刘之厚于民而献是诗也。
周之有公刘，言乎其时则甚微，言乎其事则甚勤。称时之甚微，以戒其盈。称事之甚勤，以惩其逸。盖召公之志也。
笃公刘，匪居匪康，乃埸乃疆，乃积乃仓。乃裹糇粮，于橐于囊，思辑用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。
笃公刘，于胥斯原。既庶既繁。既顺乃宣，而无咏叹。陟则在巘，复降在原。何以舟之维玉及瑶，鞞琫容刀。
笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原。乃陟南冈，乃觏于京。京师之野，于时处处，于时庐旅。于时言言，于时语语。
上章言定民居，此章言相宇者，先定民居而后相宇，厚于民故也。
笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几。既登乃依，乃造其曹。执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之。
其食也，则执豕于牢而已；其饮也，则酌之用匏而已言其俭也。其俭如此，则亦厚于民故也。君既饮食其群臣，群臣遂从而君之尊之。群臣皆爱其上，不以非薄而怨其君也。
笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原，彻田为粮。度其夕阳，豳居允荒。
前既言“既庶既繁”，今更言其“仅足三军”，何也前既迁，复辑其民，是为既庶既繁。今所谓仅足三军，则三军大国之制，于是始为大国，则其军仅足而已。且言其仅足者，为将言其后“爰众爰有”也。度其隰原，彻田为粮，则言其经野之有法。度其夕阳，豳居允荒，则言其体国之有制。
笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻。止基乃理，爰众爰有。夹其皇涧，溯其过涧。止旅乃密，芮鞫之即。
周官遗人之职十里有庐，五十里有馆。庐者，馆也，所以待行旅。前言庐旅，后言馆。
泂酌，召康公戒成王也。言皇天亲有德，飨有道也。
周道于是为盛，故称“皇天”焉。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。岂弟君子，民之父母。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。岂弟君子，民之攸归。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。岂弟君子，民之攸塈。
民之父母，德也；民之攸塈，道也。
有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。
有卷者阿，则虚中屈体之大陵。飘风自南，则化养万物之回风。不虚中则风无自而入，不屈体则风无自而留，其为陵也不大，则其化养也不博。王之求贤，则亦如此而已。
伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。
“弥”者，充而成之，使无间之谓也，若易“弥纶”之弥。
尔土宇皈章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。
以引，引其前。以翼，翼其左右。
颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。
凤皇于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。
“蔼蔼王多吉士”者，谓善士蔼蔼其盛多，故次以“既醉”也。
凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。
凤皇鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。
君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。
民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。无纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，憯不畏明。柔远能迩，以定我王。
惠此中国，以绥四方，自中国以至夷狄，皆绥之。
民亦劳止，汔可小休。惠此中国，以为民逑。无纵诡随，以谨惛怓。式遏寇虐，无俾民忧。无弃尔劳，以为王休。
民亦劳止，汔可小息。惠此京师，以绥四国。无纵诡随，以谨罔极。式遏寇虐，无俾作慝。敬慎威仪，以近有德。
四国，中国也。
民亦劳止，汔可小愒。惠此中国，俾民忧泄。无纵诡随，以谨丑厉。式遏寇虐，无俾正败。戎虽小子，而式弘大。
民亦劳止，汔可小安。惠此中国，国无有残。无纵诡随，以谨缱绻。式遏寇虐，无俾正反。王欲玉女，是用大谏。
正败者，败而已。未尽反而为不正也，正反则无正矣。
上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。
靡圣管管，不实于亶。犹之未远，是用大谏。
天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。
辞之辑矣，民之洽矣；辞之怿矣，民之莫矣。
我虽异事，及尔同寮。我即尔谋，听我嚣嚣。
事虽异，然其同治天下，则凡伯与厉王无以异于同僚矣。嚣嚣，自大之意。言自大而不孙，不能用其谋也。刍荛尚所当询，况及尔同僚者乎
我言维服，勿以为笑。先民有言询于刍荛。
天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子蹻蹻。
匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇，不可救药。
列子曰“曾不发药乎”左氏曰“不如闻而药之也。”与此“救药”同意。
天之方懠，无为夸毗。威仪卒迷，善人载尸。
善人载尸，则不言不为，饮食而已，畏祸故也。
民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师。
民方疾痛呻吟，而莫敢揆其事者，以王监谤故也，故民丧乱无资，王曾莫惠我师，多瘠罔诏也。
天之牖民，如埙如篪。如璋如圭，如取如携。
携无曰益，牖民孔易。民之多辟，无自立辟。
价人维藩，大师维垣。大邦维屏，大宗维翰。
怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。
价人，善人也。大师，大众也。大宗，巨室也。善人也、大众也、大邦也、巨室也，王所恃以为藩、垣、屏、翰也。宗子，同姓也。
敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。
昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。
荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。
天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。
民受天地之中以生，所谓命也。能者养之以福，不能者败以取祸。受天地之中一也，则靡不有初。败以取祸者众，则鲜克有终。鲜克有终，则命靡谌矣。
文王曰咨，咨女殷商。曾是强御，曾是掊克。
曾是在位，曾是在服。天降滔德，女兴是力。
所使在位在服，皆强御掊敛好胜之人也。强御掊克，是谓滔德。
文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，强御多怼。
流言以对，寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。
“强御”谓周厉王女为人君，以秉义类为事。乃强御多怼，有忠告善道，则以流言对。所为如此，非所以秉义类也。
文王曰咨，咨女殷商。女炰烋于中国，敛怨以为德。
不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。
文王曰咨，咨女殷商。天不湎尔以酒，不义从式。
既愆尔止，靡明靡晦。式号式呼，俾昼作夜。
文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。
小大近丧，人尚乎由行。内奰于中国，覃及鬼方。
昏乱如此，故内自中国，外及鬼方，莫不怒也。
文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。
虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。
虽无老成人与图先王旧政，然典刑尚在，可循守也。曾是莫听，此大命所以倾也。
文王曰咨，咨女殷商。人亦有言颠沛之揭。
枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世
抑抑威仪，维德之隅。人亦有言靡哲不愚。庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。
德譬则宫城也，仪譬则隅也。视其隅则宫城之中可知矣；有诸中必形于外故也。庶人之愚，亦职维疾者，则天性之疾也。孔子曰“古者民有三疾。”
无竞维人，四方其训之；有觉德行，四国顺之。訏谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。
其在于今，兴迷乱于政；颠覆厥德，荒湛于酒。女虽湛乐从。弗念厥绍，罔敷求先王，克共明刑。
其在于今，兴迷乱于政者，今厉王兴而迷乱于政也颠覆厥德，以荒湛于酒。汝虽湛乐之从，弗念为人子孙当绍祖考。言当念之也。弗念厥绍，故罔敷求先王克共明刑也。“克共”者，不敢慢之谓也。共音恭。
肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章。修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。
“肆皇天弗尚”者，厉王所为如上所刺，故今皇天弗尚也。用逷蛮方，用攘蛮夷而逖之也。
质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。
出话如此，则行可知矣。
无易由言，无曰苟矣。莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不雠，无德不报。惠于朋友，庶民小子。子孙绳绳，万民靡不承。
视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射思
辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。
童无角理，譬我施恶无报我以善之理。谓童而角，实惑小子耳，非其理也。
荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我僭，民各有心。
于乎小子未知臧否。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫成
昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。
昊天孔明，于人善恶无所不察；无所不察，则王为如此，必致祸罚，故我生靡乐。匪以我谆谆为教之也，覆以我为虐之也。
于乎小子告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。
于是不复冀其无悔也，庶无大悔而已。
菀彼桑柔，其下侯旬。捋采其刘，瘼此下民。不殄心忧，仓兄填兮。倬彼昊天，宁不我矜。
及采其刘，则其下民为日所暴，不见芘荫而瘼矣。王失德剥丧，无以芘荫其民之譬也。刘，杀也；杀言尽之也。仓，怆，恻滋久。怆，其字从心从仓。兄，滋；填，久也。言桑之茂也，枝叶皆盛，其下无所不覆，及一旦为人所采捋，则枝叶皆尽，其下不得有所庇也。犹周之盛也，仁恩德泽餍饫于民，虽匹夫匹妇无有不被其泽者。及厉王之世，肆行不道，德泽不加于民，如桑之尽而民病矣。
四牡骙骙，旟旐有翩。乱生不夷，靡国不泯。民靡有黎，具祸以烬。于乎有哀国步斯频。
黎，黑也。周曰黎民，秦曰黔首；黎则黔首之谓也。民靡有黎，则是黔首“靡有孑遗”也。
国步蔑资，天不我将。靡所止疑，云徂何往君子实维，秉心无竞。谁生厉阶至今为梗。
欲避祸乱，疑于所往。天下皆是也，则靡所止疑，云徂何往也。
忧心殷殷，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂东，靡所定处。多我觏痻，孔棘我圉。
为谋为毖，乱况斯削。告尔忧恤，诲尔序爵。谁能执热，逝不以濯其何能淑，载胥及溺。
为谋为毖，反更乱况斯削，则以不与君子为谋，而乃专与小人为毖故也。故遂诲尔序爵。则亦与小人胥及于溺而已，然则为小人者亦何利哉
如彼溯风，亦孔之僾。民有肃心，荓云不逮。好是稼穑，力民代食。稼穑维宝，代食维好。
天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穑卒痒。哀恫中国，具赘卒荒。靡有旅力，以念穹苍。
穹苍，天也。穹言形，苍言色也。
维此惠君，民人所瞻。秉心宣犹，考慎其相。维彼不顺，自独俾臧。自有肺肠，俾民卒狂。
瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已谮，不胥以谷。人亦有言进退维谷。
维此圣人，瞻言百里。维彼愚人，覆狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌。
维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒
王于忍心之人是顾复，故民从上所好而贪乱。
大风有隧，有空大谷。维此良人，作为式谷。维彼不顺，征以中垢。
大风有隧，贪人败类。听言则对，诵言如醉。匪用其良，覆俾我悖。
嗟尔朋友予岂不知而作如彼飞虫，时亦弋获。既之阴女，反予来赫。
民之罔极，职凉善背。为民不利，如云不克。民之回遹，职竞用力。
民之未戾，职盗为寇。凉曰不可，覆背善詈。虽曰匪予，既作尔歌。
倬彼云汉，昭回于天。王曰于乎何辜今之人天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听
瞻仰昊天，不见雨候，于是叹伤人之无辜，而遇此丧乱饥馑也。旱能致饥馑，而曰“天降丧乱”者，天欲平治天下，则时和岁丰以应之。群祀之废，则无不举矣。神晏然莫我听。
旱既太甚，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临。耗下土，宁丁我躬
旱既大甚矣，则其气藴积隆盛，虫虫而热也。自郊徂宫，上下奠瘗，则天神、地示、人鬼、内外、上下，无不禋祀矣。在宫之神，莫尊于后稷，既无以胜旱灾；在郊之神，莫尊于帝，又不顾我也。
旱既太甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏先祖于摧。
旱既大甚，则不可推者，不可推知其故也。
旱既太甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予
旱既太甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏。群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遁
山枯川竭，如涤濯然也。
旱既太甚，黾勉畏去。胡宁瘨我以旱憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。
胡宁瘨我以旱，僭不知其故，则王之自反也，盖以至矣。
旱既太甚，散无友纪。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣马师氏，膳夫左右。靡人不周，无不能止。瞻卬昊天，云如何里
人道相友，则吉凶吊庆有纪以合之。旱大甚且久，财不足以为礼，则无友纪而人散矣。
瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。何求为我以戾庶正。瞻卬昊天，曷惠其宁
始曰“倬彼云汉”，则夜也；今曰“有嘒其星”，则乡晨也。以见宣王忧灾，通夕不寐。
崧高，尹吉甫美宣王也。天下复平，能建国，亲诸侯，褒赏申伯焉。
王命召伯，定申伯之宅，彻其土田，营其城邑、寝庙。及申伯入谢，则周邦咸喜，戎有良翰此之谓能建国。王命傅御，迁其私人，锡之以四牡蹻蹻、钩膺濯濯；遣之以路车乘马；告之以我图尔居，莫如南土；又锡之以介圭，以作尔宝；又饯于郿，且命召伯以峙其粻，以遄其行此之谓能亲诸侯。易曰“地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。”盖既立万国，又在乎有以亲之。今宣王能建国亲诸侯，以褒赏申伯之功，此崧高所以美之也。
崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。
甫也、申也，其先实主岳事，故天祚其子孙，则维岳降神，生甫及申也。翰，垣屋所恃以立。蕃，言扞蔽。宣，言敷播。扞蔽则宜有界域，故言四国；敷播则宜无此疆彼界，故言四方。
亹亹申伯，王缵之事。于邑于谢，南国是式。王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世执其功。
为申伯建国而曰邑者，国之所都亦曰邑，“作邑于丰，商邑翼翼”是也。
王命申伯，式是南邦，因是谢人，以作尔庸。王命召伯，彻申伯土田；王命傅御，迁其私人。
迁其私人，使就国也。
申伯之功，召伯是营。有俶其城，寝庙既成，既成藐藐；王锡申伯，四牡蹻蹻，钩膺濯濯。
俶，始也。藐藐，藐然大也。孟子曰“说大人则藐之。”则小彼之意；小彼，则自大也。所以命召伯者，亦以能治其土功之事也。王赐申伯而遣之行，则四牡蹻蹻然而壮，钩膺又濯濯然而光明。钩者，马洛颔之钩；膺者，马之膺前有饰，即周官所谓“樊缨”也。
王遣申伯，路车乘马。我图尔居，莫如南土。锡尔介圭，以作尔宝。往近王舅，南土是保。
介圭非诸侯所宜有也，宝玉非所以分异姓也。赐尔介圭，以作尔宝，则加赐焉，非常礼也。近，亲亲也。锡尔介圭，则以往亲亲也。
申伯信迈，王饯于郿。申伯还南，谢于诚归。王命召伯，彻申伯土疆，以峙其粻，式遄其行。
王既饯之，则申伯于是实归其国也。言“信迈诚归”，盖以见王之数留，疑于行之不果故也。前曰“彻申伯土田”者，乃始疆之也。今曰“彻申伯土疆”，则其疆定矣。
申伯番番，既入于谢，徒御啴啴。周邦咸喜，戎有良翰。不显申伯，王之元舅，文武是宪。
申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。吉甫作诵，其诗孔硕；其风肆好，以赠申伯。
此雅也，而谓之风，则以辞不迫切而能感动人之善心，故谓之风也。吉甫作此诗以赠申伯，而序以为美宣王；宣王之美于是乎在。盖唐史臣尝赞裴度曰“非度破贼之难也，任度之为难也。”申伯信贤矣，任申伯者岂不贤乎
天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。
仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。
天子有明命，则使仲山甫赋之。
王命仲山甫式是百辟，缵戎祖考，王躬是保。出纳王命，王之喉舌。赋政于外，四方爰发。
肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。
人亦有言柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏强御。
人亦有言德輶如毛，民鲜克举之，我仪图之。维仲山甫举之，爱莫助之。衮职有阙，维仲山甫补之。
是时吉甫、张仲、申伯之徒，皆见于诗，而曰“爱莫助之”，则以方宣王莫不好德，贤臣众多之时为莫助耳。
仲山甫出祖，四牡业业。征夫捷捷，每怀靡及。四牡彭彭，八鸾锵锵，王命仲山甫，城彼东方。
四牡骙骙，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归。吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。
奕奕梁山，维禹甸之。有倬其道，韩侯受命。王亲命之缵戎祖考，无废朕命。夙夜匪解，虔共尔位。朕命不易，干不庭方，以佐戎辟。
奕奕梁山、维禹甸之、有倬其道为一意。韩侯受命、王亲命之、缵戎祖考为一意。既命之缵汝祖考，又戒使其无废朕命、虔共尔位。既戒以夙夜匪懈、虔共尔位，又戒以朕命不复改易，当干不庭方以佐汝辟也。不庭方，谓不宁侯也。
四牡奕奕，孔修且张，韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。王锡韩侯淑旂绥章，簟茀错衡，玄衮赤舄，钩膺镂钖，鞹鞃浅幭，鞗革金厄。
谓韩侯来朝，多锡以厚之。淑旗绥章，于绋后建之。簟茀在后，衡在左右。钩膺镂钖、鞹鞃浅幭、鞗革金厄，则皆在前。
韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶。其殽维何炰鳖鲜鱼。其蔌维何维笋及蒲。其赠维何乘马路车。笾豆有且，侯氏燕胥。
言侯氏燕胥，不特韩侯之身而已。宣王之初，丧乱饥馑，散无友纪。至是乃能饯赠诸侯，备物如此，故赋而美之也。
韩侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。
蹶父孔武，靡国不到。为韩姞相攸，莫如韩乐。孔乐韩土，川泽訏訏，鲂鱮甫甫，麀鹿噳噳，有熊有罴，有猫有虎。庆既令居，韩姞燕誉。
妇人称姓，今以姓配夫之国，故谓之韩姞。韩侯娶妻，何豫于王政，而诗言此盖汾王失道，王室几丧，为诸侯所卑侮，则王甥亦安能相攸而择乐国之显君哉惟宣王任贤使能，然后汾王之甥更为乐国。贤君之所愿娶，而威仪备具，光显如此，乃所谓“邦之荣怀”也。
溥彼韩城，燕师所完。以先祖受命，因时百蛮。王锡韩侯，其追其貊。奄受北国，因以其伯。实墉实壑，实亩实籍。献其貔皮，赤豹黄罴。
江汉浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷来求。既出我车，既设我旟，匪安匪舒，淮夷来铺。
江汉浮浮，譬广而流行。武夫滔滔，则以其众逝也。
江汉汤汤，武夫洸洸。经营四方，告成于王。四方既平，王国庶定。时靡有争，王心载宁。
淮夷既平，乃复经营傍国，告成功于王。
江汉之浒，王命召虎，式辟四方，彻我疆土。匪疚匪棘，王国来极。于疆于理，至于南海。
王命召虎，来旬来宣；文武受命，召公维翰。无曰予小子，召公是似。肇敏戎公，用锡尔祉。
厘尔圭瓒，秬鬯一卣，告于文人。锡山土田，于周受命，自召祖命。虎拜稽首，天子万年。
虎拜稽首，对扬王休。作召公考，天子万寿。明明天子，令闻不已；矢其文德，洽此四国。
赫赫明明，王命卿士，南仲大祖，大师皇父。整我六师，以修我戎。既敬既戒，惠此南国。
所命之卿士，言其世则以南仲为太祖，言其官则大师，言其字则皇父也。
王谓尹氏，命程伯休父，左右陈行，戒我师旅率彼淮浦，省此徐土，不留不处，三事就绪。
此所谓耕者不废也。
赫赫业业，有严天子，王舒保作。匪绍匪游，徐方绎骚。震惊徐方，如雷如霆，徐方震惊。
赫赫，显也；业业，大也。徐方既绎骚，则王师从而震惊之。江汉曰“匪安匪舒”，此曰“王舒保作”。盖江汉武夫之事，此则王者之事也。如雷如霆，先加以声也。如震如怒，复致其实也。此章但言徐方，则知宣王之兵及淮而未及徐方，而徐方已震惊也。此以见先声也。次章则言征淮，五章则言征徐，末章则言徐方之服。其次序皆可考也。
王奋厥武，如震如怒。进厥虎臣，阚如虓虎。铺敦淮濆，仍执丑虏。截彼淮浦，王师之所。
铺敦，厚集其阵。
王旅啴啴，如飞如翰，如江如汉。如山之苞，如川之流。绵绵翼翼，不测不克，濯征徐国。
王犹允塞，徐方既来。徐方既同，天子之功。四方既平，徐方来庭。徐方不回，王曰还归。
瞻卬昊天，则不我惠。孔填不宁，降此大厉。邦靡有定，士民其瘵。蟊贼蟊疾，靡有夷届。罪罟不收，靡有夷瘳。
夷，平也。
人有土田，女反有之；人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反收之；彼宜有罪，女覆说之。哲夫成城，哲妇倾城。
懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人。匪教匪诲，时维妇寺。
妇人以无非无仪为善，无所事哲；哲则足以倾城而已。幽王如上所刺，则荒昏故也；其荒昏，则妇言是用故也。
鞫人忮忒，谮始竟背。岂曰不极伊胡为慝如贾三倍，君子是识。妇无公事，休其蚕织。
天何以刺何神不富舍尔介狄，维予胥忌。不吊不祥，威仪不类。人之云亡，邦国殄瘁。
王乃舍狄弗治，顾与予胥忌而已。凡百大臣之忠贤者也，与忠贤之大臣胥忌，则孰与王为善者乎
天之降罔，维其优矣。人之云亡，心之忧矣。天之降罔，维其几矣。人之云亡，心之悲矣。
觱沸槛泉，维其深矣。心之忧矣，宁自今矣。不自我先，不自我后。藐藐昊天，无不克巩。无忝皇祖，式救尔后。
昊天之明，视人藐藐，无所私亲。言天之甚远而难亲，人君所以奉天者，必思有以巩固其位。今幽王不能巩固其位，是不能奉天也。尔之所为，苟无忝于祖宗，则乃救于尔之子孙也。人君苟能侧身修行，上焉有以继其祖宗，下焉有以救其子孙，幽王何惮不为乎
旻天疾威，天笃降丧。瘨我饥馑，民卒流亡。我居圉卒荒。
天降罪罟，蟊贼内讧。昏椓靡共，溃溃回遹，实靖夷我邦。
明昏非所以为哲。昏椓靡共，溃溃回遹，实靖夷我邦，则言所使靖夷我者非其人也。“靖”与“俾予靖之”同意，“夷”与“乱生不夷”同意。
皋皋訾訾，曾不知其玷。兢兢业业，孔填不宁，我位孔贬。
皋皋然缓而不共职，訿訿然以苟訿为事，乃曾不知其为玷也。
如彼岁旱，草不溃茂，如彼栖苴。我相此邦，无不溃止。
民荡析离散，无复生理，故如彼栖草也。
维昔之富，不如时。维今之疚，不如兹。彼疏斯粺，胡不自替，职兄斯引
池之竭矣，不云自频泉之竭矣，不云自中溥斯害矣，职兄斯弘，不灾我躬
昔先王受命，有如召公，日辟国百里；今也日蹙国百里。于乎哀哉维今之人，不尚有旧。aatdivaa