水积春塘晚，阴交夏木繁。舟船如野渡，篱落似江村。
静拂琴床席，香开酒库门。慵闲无一事，时弄小娇孙。
《池上早夏》——唐白居易
还不到日出的时候，天刚有点蒙蒙亮，那是一种美妙苍茫的时刻，在深邃微白的天空中，还散布着几颗星星，地上漆黑，天上全白，野草在微微颤动，空气中弥漫着轻纱似的薄雾，四处都笼罩在神秘的薄明中。
黎明的霞光却渐渐显出了紫蓝青绿诸色，初升的太阳透露出第一道光芒，从未见过这鲜红如此之红；也从未见过这鲜红如此之鲜。一刹间火球腾空，凝眸处彩霞掩映，光影有了千变万化，空间射下百道光柱。
当大地刚从薄明的晨嫩中苏醒过来的时候，在肃穆的清凉的菜园子里，便飘荡着清朗的笑声。鸟雀的欢噪已经退让到另外一些角落去。一些爱在晨风中飞来飞去的小甲虫便更不安地四方乱闯。浓密的树叶在伸展开去的枝条上微微蠕动，却隐藏不住那累累的硕果。看得见在那树丛里还有偶尔闪光的露珠，就像在雾夜中耀眼的星星一样。而那些红色果皮上的一层茸毛，或者是一层薄霜，便更显得柔软而润湿。
云霞升起来了，从那重重的绿叶的斡隙中透过点点金色的彩霞，林子中映出一缕一缕的透明的淡紫色的、浅黄色的薄光。
清清的闲塘边，挺拔的杨树留下了繁茂的倒影，野花尽情地绽放着，白的如雪，黄的鲜亮，粉的娇媚，一片片野草莓结着鲜红的果，像颗颗红玛瑙抛撒在碧玉间，花果在晨光里散发着露润的蓬勃。几只水鸟呆呆地守候在浅水边，遇有惊扰，不舍地飞离，水面上留下雪白的翅影。向远处眺望，有雾气弥漫，轻盈飘逸，白茫茫的一片，像隔着一层纱似的，隐隐约约，若有若无，仿佛向神话里的人间仙境一般。
雄赳赳的公鸡用激扬的叫声报晓着黎明的到来，在此起彼伏一遍遍地歌唱声中，小村慢慢地睁开睡眼惺忪的眼睛。几声狗叫，打破了村庄的宁静。小村还在半睡不醒中，空气中弥漫着庄稼成熟的味道，有玉米的，有豆类的，还有各种杂草清香的味道，把夏日的味道搅得浓浓的，它们漫过田野，溜进小村，钻进村庄的角角落落。
袅袅的炊烟在村中环绕，灰白色的烟雾升着升着，就扭捏起来，一眨眼，就融入了大气中，淡淡的香气伴着腾腾的热气,在周围弥漫开来……
小村的早晨，有奇异的美景，一缕缕淡淡的晨雾像绸带飘在湛蓝的天空，绸带的两头分别系着近处的村庄和远处的田野。
鸡舍里鸡们也开始了清晨的吵闹，仰头引颈的，吵声从鸡舍的小窗口都溢了出来。高泽的妈妈林佩云系着蓝色的围裙，端着鸡食，在鸡食槽里撒着敲打着，出出进进的忙碌，把那份辛苦酿成了满足与希望。
爷爷高庆林早早起来，在屋前的空地上，放着一张小方桌，竟然也是黄花梨的材质，看来高老爷子是个黄花梨的“粉丝”呀，小方桌混面抹边，面边攒框镶黄花梨板两块，束腰牙板直角回纹，牙板起阳线饰满工回纹，精致小巧，包浆自然古朴，也是久用之物。老爷子舒服地躺在那把自己常用的折叠式黄花梨躺椅上，躺椅头枕呈曲线，靠背上端以矮佬三分，设海棠形开光，背部攒框镶席。扶手三弯，可收放自如，侧牙板饰以云纹，下置脚枨。小方桌上的南瓜形的紫砂壶里泡着一壶茶，紫砂壶壶身造型扁平，作八瓣南瓜形，腹部圆鼓，向上渐收敛而成小圆口，流似卷状瓜叶，把作成随意弯扭的瓜蔓，藤蔓贴饰壶身，钮似瓜蒂，身为瓜形，材质为紫红泥调砂，看起来湿润细腻，壶把梢下赫然盖有“陈子畦”三字篆书方印，茶水还冒着热气，馥郁芬芳、醇香清雅、清香扑鼻。
高庆林一边喝茶一边听半导体里的评书，刘兰芳的《岳飞传》，他听得津津有味，微闭着眼睛，不时地点点头，听到精彩处还大声叫好。树上有一只喜鹊，啼叫得像一只清脆的银铃，不忘梳理身上的花衣裳，“跃上枝头，喜千家，声声入耳，乐心脾”；花丛边的蝴蝶不停地扇动着双翼，像那美丽的姑娘甩动着那轻盈的长袖，洁白无暇的羽翼，优雅轻柔的姿态，忍不住让人去羡慕它的美，“无力蔷薇带雨低，多情蝴蝶趁花飞”！
一阵清脆悦耳的鸟雀的呼唤将高泽从睡梦中催醒，一片无色的光线透过窗棂，照射在脸上。推开门，清风拂面而来，夹杂着丝丝泥土的幽香，一股凉凉的空气，随着深深的呼吸沁入心肺，让人满心舒畅。听到门口传来的爷爷最喜欢的刘兰芳明快有力、干练豪迈、铿锵起伏、高亢嘹亮的评书的声音，五岁的高泽知道，新的一天又开始了。
林佩云的早饭很快就弄好了，稀粥，摊了一锅干面饼，鸡蛋炒咸菜，萝卜干，这是这爷孙俩的最爱，一会儿功夫，早饭下了肚，高泽和爷爷分别都忙活起来了。
五岁的高泽纯洁无暇天真烂漫，又长得粉嫩白胖还非常壮实，虎头虎脑活泼可爱的样子，是那种一看就让人喜欢让人呵护的小孩，再加上他天资聪颖伶牙俐齿，嘴又甜，见人就叫，村里的男女老少都喜欢他，谁看见了都要抱一抱，亲一亲，夸一夸。
高泽在爷爷高庆林和干爷王五爷的督促和教育下，早已显现出了异与常人的智慧和能力。像什么《蒙求》、《三字经》、《千字文》、《百家姓》、《神童诗》、《千家诗》、《庄农杂志》、《幼学琼林》、《弟子规》、《音律启蒙》、《增广贤文》这些对高泽来说简直就是小儿科了，他早就滚瓜烂熟，倒背如流了。而像《四书五经》里“四书”《论语》、《孟子》和《礼记》中的《大学》、《中庸》，“五经”《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》；《文心雕龙》、《字贯》、《全唐诗》、《古文观止》、《时文》、史书《二十四史》、《尺牍》、《杂字》、诸子百家、历代文选这些也早已经铭记于心、烂熟于胸了，虽然这些书都有译文，但还是有好多的意思不太理解，干爷说等他长大了就慢慢的明白了，就看他的悟性了。
俗话说“孔丘教六艺，后世学四书五经”，在学四书五经的过程中，高泽的“六艺”也是齐头并进，“五礼、六乐、五射、五御、六书、九数”这些一样也没落下，描红摹字、临帖抄仿、珠算、作诗、作文、讲解诗文、评古论今，现在的高泽虽然还算不上是“通五经贯六艺”，但也是小有成就，早就超过了他周边的那些孩子了。
高泽每天有许多忙不完的事，“诗词歌赋文琴棋书画剑”,也就是他七窍玲珑心开目明，海量的知识在他闻一知十过目不忘的天赋汲取之下，就像涓涓细流汇聚成了江河，而江河又奔腾不息的涌入了海洋一样，而他就像广袤无垠幽深浩瀚的大海，任你波涛汹涌白浪滔天，还是滔滔不绝奔流不息，波澜不惊之间，他已经发展壮大气势磅礴得碧海青天沧海横流了，用乘风破浪才大如海竟然丝毫也不为过了。
高庆林和王五爷知道，高泽是个难得的奇才、天才，他们一定要把他培养成一个全能全智福慧双修的全面型的人才，所以两人都是倾尽所能，压榨了高泽几乎所有能利用的时间，两位老爷子穷其一生所学所知所见所闻，耳提面授，所教授的内容囊括了江湖三百六十行的零零总总，高老爷子还不顾王五爷的极力反对，还把江湖外八门的许多东西都教给了高泽，高泽倒是无所谓，他是来而不收非礼也，不但全盘吸收，还举一反三的提出了许多的问题，这些天马行空匪夷所思的问题，让人实在是无从下手难以回答，搞得两位老爷子一个劲的感叹，这小子真是个妖孽呀，锦心绣肠剔透玲珑，又机变如神慧心巧思。
石火光阴的时间就在高泽孜孜不倦的学习中如白驹过隙一般转瞬即逝，高老爷子还是一如既往的隔三差五的给高泽洗澡，依然是用中药熬制洗澡水，不过，随着高泽慢慢的长大，这熬制所需要的中药的数量重量和种类也在逐渐地增加，熬制所需要的时间和精力当然也要付出的更多了，高老爷子却从不让别人帮忙，连媳妇林佩云也不让插手，只是自己一个人在房鼓捣，配制完药材，又自己来烧火熬制，说是要掌握好熬制的时间和火候，稍有差错就会使药失去了功效。原本林佩云还有点反对公公用中药给高泽洗澡，可是几年下来，高泽的身体非常强壮健康，从来没有生过病，甚至于连最普通的感冒发烧都没有过，这才让林佩云彻底的放下心来，看来老爷子所说的“强身健体、固本培元、洗精浌髓”还是有道理的呀，也就随他去了，当然了，几年下来，也成了习惯了，就是高泽这小子自己也是习惯成自然了，要是到了时间没洗药澡的话，他就会浑身不自在。
而王五爷的小药丸也是没有间断过服用，只是服用的时间由每天变成了三天，而后是七天、半个月，药丸由甜变苦了，这就让高泽不太乐意了，有心想偷偷的吐掉，可是每次，干爷都盯着他服用完才放心，这让高泽是“哑巴吃黄连，有苦说不出”呀，好在，后来，不用每天都吃了，，慢慢的他也就习惯性的接受了，反正，干爷说了，只有好处，没有坏处。再说，因为哄他服药丸，他还从干爷那里敲诈了几个不错的宝贝呢！特别是那个清乾隆粉彩鼻烟壶，一直让他爱不释手，自从那天他第一次看到干爷把那个粉彩鼻烟壶拿在手里把玩的时候，他就喜欢上了，跟干爷赖皮的要过几次，可是干爷没搭理他，他也没灰心，就在心里想办法怎么才能把干爷哄开心了，好拿到那个鼻烟壶。也是巧了，到了吃药丸的日子，高泽耍赖皮玩起了花样，就是不吃药丸，把个王五爷气得不轻，知道这小子看上了自己的粉彩鼻烟壶，最后没办法，只好不情不愿的送给了高泽，哄他吃下了那些苦涩的小药丸。
高泽一想起那个鼻烟壶，心情顿时好了起来，粉彩鼻烟壶为圆形扁腹，椭圆圈足，壶正面用金线开窗，窗内用青花色绘山石，山石中绘牡丹花卉，壶背面同样用金线开窗，内书6排文字，壶两肩侧用粉彩勾绘蔓草花卉，使整个壶显得富丽华贵，壶体边侧用多种色彩绘锦地花纹，颈部红地上绘蓝色回纹，底施松石绿釉，足底红彩篆书“乾隆年制”横行四字款。此壶造型规整，胎质细腻，图案纹样清晰，整个画面使用了红、粉、绿、黄、金等色，色彩丰富，浓淡相宜，恰到好处，正是乾隆粉彩的秀丽雅致、粉润柔和的特点。高泽把乾隆粉彩鼻烟壶拿回家的时候，高庆林也是吃了一惊，以为高泽从王五爷那儿偷来的，了解了情况之后，才哈哈大笑起来，指着高泽笑骂道：“你这小子就是调皮，让你吃个药，你还玩出花样来了，居然还敲诈了你干爷一回，真是不知好歹的家伙，老王呀，你也真是的，怎么就这么纵容这小子啊，你呀，看好你的那些宝贝，好自为之吧！”
高泽是得了便宜还卖乖，嘿嘿一笑，走到东房，从床下拉出爷爷给他的那只黄花梨的箱子，把那个装着另外三个鼻烟壶的盒子拿了出来，把这只乾隆粉彩鼻烟壶放在了那个空格里，嘴里还叽叽咕咕：“先把你放这儿，等我找到了另外一个，配成了套，就再给你搬家！”放进去了又不舍得的样子又拿出来，把玩了一阵才不舍的放了进去，盖上盖，放进了箱子里，望着箱子里日渐多起来的各式各样的小宝贝小玩意，脸上的神情就像一个得胜归来的将军在检阅自己的队伍一样，一脸的得意，一脸的满足，那神色，那表情，那是个六七的小孩啊，分明就是个中年的老谋深算的老狐狸呀！
注：四书五经
四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍的合称。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》，这些是古代必考的内容；而五经指的是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。《礼》通常包括三礼，即《仪礼》、《周礼》、《礼记》。《春秋》由于文字过于简略，通常与解释《春秋》的《左传》、《公羊传》、《榖梁传》分别合刊。四书之名始立于宋代，五经之名始称于汉武帝时。
四书：
《大学》《中庸》和《论语》《孟子》一起合称为四书，为儒家传道、授业的基本教材。几百年来，“四书”在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。
“四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大学》四部书。
其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为“四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。
值得注意的是，朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了前年通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（131——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。由于这些因素，使《四书》不仅成为了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把《四书》与西方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一点也不为过的。
五经：
五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。
秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》五部。
中国古代有“四书五经”，几与耶教有圣经、伊教有古兰经相似。被用为科举中选拔人才的命题书和教科书。如果说今日学子不知“四书五经”为何物，恐怕会是件难堪的事。我们只要谈到中国传统文化，必然得提到“四书五经”。“四书五经”是中国传统文化的重要组成部分，是儒家思想的核心载体，更是中国历史文化古籍中的宝典。儒家经典“四书五经”包含内容极其广泛、深刻，它在世界文化史、思想史上具有极高的地位。
“四书五经”详实的记载了中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实资料及影响中国文化几千年的孔孟重要哲学思想。历代科兴选仕，试卷命题无他，必出自“四书五经”足见其对为官从政之道、为人处世之道的重要程度。时至今日，“四书五经”所载内容及哲学思想仍对我们现代人具有积极的意义和极强的参考价值。四书五经在社会规范、人际交流，社会文化等产生不可估量的影响，其影响传播于海内外，福荫子孙万代。四书五经延续中华文化的千古名篇，人类文明的共同遗产。
注：六艺
中国周朝的贵族教育体系，开始于公元前106年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。出自《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。春秋时期孔子开私学也授六艺，但此六艺即儒学六经，谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。六艺现代解释，包括“礼、乐、射、御、书、数”等六种技艺。
古六艺
六艺要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。《五经述解》：“六艺数家或以【诗】代【乐】，缘古人诗以合乐者，实【乐】方正宗也。”
礼：礼节（类似今日德育教育）。五礼者，吉、凶、宾、军、嘉也。
乐：音乐。六乐：云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古乐。
射：射箭技术。这五种射技为：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。
白矢：箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力
参连：前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔
剡注：谓矢发之疾，瞄时短促，上箭即放箭而中
襄尺：臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退
井仪：四矢连贯，皆正中目标
御：驾驶马车的技术。
鸣和鸾：谓行车时和鸾之声相应
逐水车：随曲岸疾驰而不坠水
过君表：经过天子的表位有礼仪
舞交衢：过通道而驱驰自如
逐禽左：行猎时追逐从左面射获
书：文学。书法（书写，识字，作文）六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借
数：算术与数论知识。
孔子六艺
【礼】：礼节。五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。
【乐】：是六乐。六乐：指《云门大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六套乐舞。古代最早的礼仪性乐舞《云门大卷》。尧时有《咸池》。舜时有《大韶》。孔子自称其听过韶乐，大加赞赏，称其乐舞尽善尽美。禹时有《大夏》。商时有《大濩》。周时有《大武》。这都是古代著名的礼仪性乐舞。周时保存有完整的这六套乐舞，成为六乐，分别在重大的祭祀活动中使用：《云门大卷》用于祭祀天神；《咸池》祭地神；《大韶》祭四望；《大夏》祭山川；《大濩》祭周始祖姜嫄；《大武》祭祀周代祖先。六乐流传到汉代，只有《大韶》、《大武》二乐。
【射】：射箭技术五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。白矢，箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连，前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔；剡注，谓矢行之疾；襄尺，臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退；井仪，四矢连贯，皆正中目标。
【御】：驾驭马车的技术五御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。《周礼·地官·保氏》:"乃教之六艺……四曰五驭。"郑玄注:"五驭:鸣和鸾，逐水曲，过君表，舞交衢，逐禽左。"谓行车时和鸾之声相应；车随曲岸疾驰而不坠水；经过天子的表位有礼仪；过通道而驱驰自如；行猎时追逐从左面射获。
【书】：书法（书写，识字，文字）六书(周礼并未说明，后人的猜测可能是)：象形、指事、会意、形声、转注、假借。（注：转注、假借是识字方法，而象形、指事、会意、形声是造字方法，其中形声字约占百分之九十。）
【数】：算法（计数）数艺九科：方田、栗布、差分、少广、商功、均输、盈朒、方程、勾股；九数即《九章算术》，古代学校的数学教材。
【相关记载】《史记·太史公自序》：“夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰‘博而寡要，劳而少功。’”
另注：六艺，在古代有两种说法，一种是指图书类别之一，具体而言，就是指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，这“六经”。这一说法出现的也比较早，西汉前期，董仲舒《春秋繁露玉杯篇》中就说，“君子知在位者之不能以恶服人也，是故简‘六艺’以赡养之。《诗》、《书》序其志，《礼》、《乐》纯其美，《易》、《春秋》明其知，六学皆大，而各有所长。”西汉后期，刘向受到汉成帝的任命负责校勘整理国家的藏书，并编纂目录，可惜未能完成便死了，皇帝又任命他的小儿子刘歆接着做，最后刘歆编定了一部目录书《七略》。他将当时的图书分为六大类：六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略和方技略。班固后来编写《汉书》就把他们的成果原班采用了。在整个东汉时代，恐怕大家都接受了这种分法，直到魏晋有人提出四分之后，“六艺略”的名字才在目录学史上逐渐淡去，四分法开始叫“甲”、“乙”、“丙”、“丁”，后来叫“经”、“史”、“子”、“集”。显然“六艺略”被“经部”所取代。因为《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》曾经分在“六艺”的名目下，所以后来也有些好古的人在遣词上使用“六艺”指代“六经”。又因为“乐经”实际上没有传下来，所以“六艺”有时候就是“五经”，甚至更为泛泛地说就是“经”。
虽然“六艺”在目录学上第一个被刘向使用，但作为名词则不是刘向的创造，刘向只是借用而已，因为这个名词产生的时代更早。在《周礼保氏》中有这样一段话，“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”《周礼》被认为是记载周代礼仪的著作，作者就是周公旦，但学界一般认为它是后人写作而托名前人的，不过最晚不能晚于西汉武帝时期罢了，所以我们一般说它成书于秦汉之际。所谓的“保氏”是指负责养育和教导小儿子弟们的官员，他们负责教子弟“礼、乐、射、御、书、数”这六种技能，合称为“六艺”，是周代学校教学的内容。这跟刘向所指的内容是不一样的，虽然都有“礼”、“乐”，但后者完全是不同的东西。
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