惊风飘白日，光景逝西流。盛时不可再，百车忽我逎。
生存华屋处，零落归山丘。先民谁不死，知命复何忧。
《箜篌引/野田黄雀行》——三国魏曹植
这几个小子都涌进了火星庙唯一保留还比较完好的大殿里，修建于清朝咸丰年间的火星庙，历经了大概一个半世纪的风风雨雨，昔日殿堂庄严、流光溢彩的火星庙因为无人管理、年久失修，说不上是满目疮痍、梁朽椽烂，但也是显得陈旧残破了，这还是在近些年陆续修缮的基础上呢！
火神庙大殿的主体建筑基本还保存完整，不过也就是大殿了，其它另外的建筑都已经在岁月和人祸的破坏下烟消云散了，王五爷现在住的几间厢房也是后来重新修起来的。大殿供奉着南方火德荧惑星君，也就是火神，如今的火星老爷可是过着蜗居的生活呢！
大殿两旁还有两块石刻的功德碑，碑文记载了早年修庙时香客所捐资金的详细情况。依稀的还能看到石碑上模糊的刻着，火星庙在清末因战乱被毁，后来民国时由当地商贾和大寺庙宫观倡议捐资重修火星庙，历时两年才竣工落成；后来，鬼子来犯，放火烧毁了大半，又再次筹资维修；动荡时期，又不可避免的没有幸免，仅留下大殿还算完好。
看到大殿里只有这些，也没什么好玩的，高泽他们不由得失望起来，这不也没什么吗，干嘛还锁得严严实实的，还不让人看，这不是故意的他们吗？
大殿的中间，在火神的正面放着经台，左右各一列，左边高插十八面杏黄旗，是招役神将的号令旗；右边高插十八面招魂幡，为召唤各路饿鬼、游魂前来赴法会之用；中间还有用几张桌子拼起来的一个法台，法台上放着搭起来的高高的佛塔，数数大概能有十一层吧。
所有台前的供案上，都摆放有香炉、水盂、长明灯，不过可没有香、花、水果、斛食、水等等这些用于供奉必备的供品，不然都得下了这几个小家伙的肚子不可。经台上还放着一些法器，有钟、阏伽、明灯、如意、引磬、木鱼、铃杵、手鼓、铪子、铙钹这些，还有法铃、戒尺，高泽一看就知道了，这些都是和尚给人家放焰口用的东西，在农村可是经常能看到的。
咦，这供案下面还有两个木头箱子呢，一看就知道，也不是什么好的木料做的，就是很普通那种箱子，里面是什么呀？看看竟然还没上锁，高泽倒也胆大，想也没想就把箱子给打开了，望里一看，原来是袈裟和僧帽，又是一阵失望，唉，就这些啊，没意思，太没意思了，要不走吧？
嗯？这不是袈裟、僧帽、法器、经台都有了吗，要不我们也学学那些放焰口的和尚，我们也给放一回焰口，嘿嘿，嘿嘿，那多好玩啊！头戴僧帽，身披袈裟，点上供香，手拿法器，口中念经，敲着木鱼，打着手鼓，引磬、铙钹齐鸣，到时候，神像赫赫，香烟袅袅，旌旗猎猎，幡影飘飘，那感觉，那气势，那情形，那多好玩啊！对，就这么干了！
你说这熊孩子啊，也不知道这脑袋是怎么长的，居然想出了这么个主意，要装扮成和尚放焰口，这都什么事啊？看来啊，好戏来了！
高泽说干还就干，把几个孩子都召集起来，把刚才心里的想法说了出来，王全他们也是闲得难受，用梁山好汉的话说就是“嘴都淡出个鸟来了”，他们呀也是闲出个鸟来了，又都是唯恐天下不乱的主，一听高泽的主意，顿时齐声叫好，嚷嚷着都要坐主座，穿大红金线袈裟，生怕到时落了后，没有袈裟可穿，只能在一旁观看。
高泽叫他们安静下来，听他的号令，分配了各个位置，王全、周小强、于顺、张飞腾加上高泽和另外两个个子高一点的男孩子，一共七个人，刚好穿箱子里的七套袈裟，戴七顶帽子，周小玉和另外两个小孩因为个子太小只能当观众了，惹得他们还撅起了嘴。
宽大的袈裟穿在了几个孩子的身上，那能谈得上穿呀，就是裹也嫌大了，其中就数高泽还高大一些，大家也不抢了，就让他做主座，穿那套最漂亮最好看的闪着金光的袈裟。
那几个孩子都迫不及待的戴上了僧帽，太大了连眼睛都要挡住了，作为主座，高泽所戴的是一种绣有毗卢佛像的帽子，叫毗卢帽，就像《西游记》里唐僧戴的那种帽子，高泽的头也蛮大的，耳垂也宽长，那帽子戴在头上，倒也像模像样。
高泽让做观众的几个孩子点好了香烛，高泽坐在法台中间，另外六个孩子分别坐在两侧，分别司掌木鱼、铙钹、铪子、引磬、钟鼓等法器，这称为“一大士”。高泽吩咐一声，焰口这就开始了。
开场锣鼓响了起来，鸣钟击鼓，念佛唪经，高泽手中的木鱼也敲响了起来，香烛燃得香烟袅袅，灯火熠熠，旌旗飘飘，幡影幢幢，虽然都是小孩子不伦不类的游戏，竟然也显出了神秘玄妙的宗教氛围，渲染了天人合一的终极理想。
高泽他们也只是在村里见过和尚放焰口，里面的关节门道哪能知道多少啊，一时间木鱼、铙钹、铪子、引磬、钟鼓等等法器一起响了起来，高泽还假模假样的学人家和尚，用手在水盂中蘸净水，又用指向法台两旁分别弹了一下。
样子做足了，这放焰口当然要念经了，可是这经他们怎么知道呀，要是说什么《大悲咒》、《金刚经》这些常见的经文，高泽倒也知道一些，也能背得出来，可是这些放焰口的时候可就不能念了。
放焰口要念专门的《焰口经》，又叫《瑜伽焰口施食》，焰口的缘起，据佛经所说：阿难尊者在林中坐禅时，看见一个饿鬼，形容枯瘦，面貌丑恶，喉细如针，脸上喷火。他对阿难说：“我生前悭吝，贪不知足，死后堕入饿鬼道中，变成了这般模样。饮食到口，则化为火炭，故长年受饿。但你在三天之后，也会堕入饿鬼道，变成我这样。”阿难听后大惊，便急忙到佛前哀求救度。佛说：“你若能给众多的饿鬼施以饮食，不但不会受堕，而且能延年益寿，遇事吉祥。”阿难请问施食之法，佛为他说《焰口经》。从此以后，施放焰口，饿鬼都得到超度。
瑜伽焰口法会开始时，首先唱“戒定真香”，由主座拈香，于法台前礼拜。然后，移至灵坛前，再由主座拈香，诵《般若心经》、《往生咒》、《变食真言》，唱《莲池赞》。完毕后，再到大士坛，唱“南无清凉地菩萨摩诃萨”三遍，诵《大悲咒》，唱《观音赞》。这些都是焰口的一些准备工作，全部完成后，回到主法台，真正的瑜伽焰口才开始。
首先，唱《杨枝净水赞》，主座拈香后，便正式登座，主座唱“四生登九品”，大众唱和“六道出三途”。其次，维那举腔唱“千华台上卢舍那佛”，让主座有时间将毗卢帽戴好。然后，主座鸣如意尺，唱《瑜伽焰口》的开卷语“会启瑜伽最胜缘”，大众唱和“觉皇垂范利人天”。这样主座唱上一句，大众和下一句，整个焰口法会逐渐进入。在整个焰口法会中，腔调会经常改变，在法器的伴奏下十分庄严、悦耳。其中，有许多主座领唱，而大众和唱。而且，在放焰口的过程中，主座必须结一些手印，如遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印、运心供养印、变空咒印、奉食印、观音禅定印、破地狱印等，做种种观想，突出展现了佛教仪式的特征。
在焰口的后半场，主座将用咒语加持过的糖果等供品往场下撒，大众争着去抢，据说人们吃这些食物会消灾解难，有很大福报，这也是高泽他们最喜欢的环节，要不然他们这些屁股下长钉子的小子，怎么会等那么长时间，去看去听这些根本搞不明白的经文呀。
就上面说的这一大套，高泽他们哪会知道呀，他们也就是照样学样，依着平常所见，自由发挥了。高泽曾经听大人讲过一个笑话，说的就是放焰口念经的时候，有滥竽充数的和尚不会经文，就胡扯地念一声“主家开始烧饭”，下面的锣鼓家伙一响，众和尚就跟着念叨“多放些味精少放些盐”，“茨菇多肉少，茨菇多肉少”，“京城到沪城，京城到沪城”之类，如此往复，竟然并没有多少人能听出来。
其实《瑜伽焰口》中有许多文字优美的唱词，尤其是“召请”的文字，听来更是让人动容泪下，什么“远观山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。”什么“杜鹃叫落桃花月，血染技头恨正长。”什么“将军战马今何在，野草闲花满地愁。”什么“经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯。”
还有“漠漠黄沙闻鬼哭，茫茫白骨少人收。”“花正开时遭急雨，月当明处覆乌云，”“长夜漫漫何日晓，幽关隐隐不知春。”
“胭脂画面争妍，龙麝薰衣竞俏。云收雨息，魂销金谷之园。月缺花残，肠断马嵬之驿。呜呼！昔日都不见，绿杨芳草髑髅寒。”
“遇水火以伤身，逢虎狼而失命。悬梁服毒，千年怨气沉沉。雷击崖崩，一点惊魂漾漾。呜呼！暮雨青烟寒鹊噪，秋风黄叶乱鸦飞。”
这些文词骈四丽六，优美动人，不知是谁作的，有人说苏东坡所作，未可知也。读了这些文词，慨叹人生不论贵贱贫富，善恶贤愚，都免不了无常之恸。然亦不须忧恸，曹子建说得好：“惊风飘白日，光景逝西流。盛时不可再，百车忽我逎。生存华屋处，零落归山丘。先民谁不死，知命复何忧。”
高泽他们念一回“经”，敲打一回法器，还装作念念有词的样子，可是念的是什么，恐怕连自己都难听懂，更不要说别人了。倒是高泽知道一点，他在书上看过的，有“三不来，三不来，杀猪徒不要来，老娘婆不要来，布政使不要来”。杀猪徒是以杀生为生计，犯佛门大忌，老娘婆即稳婆，也就是现今的产科医生，认为是污秽的，因此不要来，而布政使是封建皇朝时代，一省的高官，称为藩台。大约所称的布政使不是指此人，据说指裁缝司务。因为裁缝将织女辛辛苦苦织成的布匹，剪得七零八落所以也在三不来之中。
话说，这火星庙里是锣鼓、钟钹、木鱼，响声四起，乱作一团，香烛弄得烟雾缭绕，火星庙本来就离村子非常近，响动首先就惊动了附近的村民，大家都挺纳闷的，这庙里都好长时间没有和尚了，怎么会传来钟鼓之声呢，再说王五爷也没在庙里呀，怎么回事呀？
离火星庙最近的是孙家，孙老爷子也是村里德高望重的老人了，听到庙里的动静也是不明所以，连忙从家里跑过来看个究竟，这一看呀，忍不住哈哈大笑起来，赶来的其他人也是忍俊不禁，指着这几个小家伙，看他们那不伦不类的模样，又好气又好笑，偏又拿他们没什么办法，只能警告他们不可再胡闹了。
只有孙老爷子，看高泽穿戴着袈裟僧帽，肃穆庄严的样子，还学着和尚说“至心合掌，俯首低头，勿得笑语喧哗……”，那模样在孙老爷子的眼中竟是隐隐的有高德大士的风采和端严，一脸安详的微笑，身后恍若隐约有闪烁的佛光一般，随着袅袅升腾而上的白烟，仿佛看到火德星君戴星冠，蹑朱履，衣朱霞鹤寿之衣，执玉简，垂七星金剑，白玉环佩，火德昭彰，巡行天下，为这一方消灾避难、祈祥纳瑞。孙老爷子惊异而又迷茫的揉了揉眼睛，有些不相信眼前的画面。
一场闹哄哄的好玩的开心的游戏在大人的制止下结束了，嘈杂的“念经诵佛”之声听不到了，铙钹钟磬的声音也听不到了，火星庙在霞光的照射下，在“南无阿弥陀佛”的冥冥咒音的回响中安静了下来。
高泽却还是呆呆的望着眼前法台上的木鱼在发呆，这个木鱼他已经敲了有一会儿了，总感觉有什么不同，有什么不一样的地方。
木鱼是佛殿里的法器，是一种木制品，剖木为鱼形，中凿空洞，敲之发出声音。木鱼有两种：一种为圆形，刻有鱼鳞，和尚念经时敲敲，以调音节。又说，鱼睡眠时是不闭眼的，提醒和尚念经时要集中精力，不要闭眼入睡。另一种为长形，悬于寺院斋堂之前，朝、中二时粥饭击之，禅僧呼之为“梆”。
而关于木鱼的来由，高泽却是知道的，那还是一段有趣的传说呢！
相传很久以前，东土有一位佛教信徒去西方取经。有一天遇到洪水，无法渡过大河。正当他无计可施时，一条大鱼游到他身前，说：“我修行多年，因犯错被罚在河里生活，今日您遇难我相助，也算我做一件好事，以赎我的罪过。您见到释迦牟尼，请代询我何时才能变为菩萨。”那信徒急于过河，便满口答应了大鱼的要求。他在西方整整过了17年，便带着许多经书返回东土。一天，他又来到达河边，又遇到洪水。正在发愁，大鱼又游到他的面前助他渡河。大鱼游到河中心问道：“您在西方多年，是否帮我问了？我何时可变成菩萨？”信徒说：“对不起，我忘了问。”大鱼十分生气，一抖鱼身，那人连人带书都掉到河里去了。幸巧有位打鱼的人，把人救起，可经书却被洪水冲走了。
信徒回到家后，非常生气，自言自语道：“就是这条鱼，使我在西方17年所得的佛经全部付之东流了。”于是他找人仿做一个鱼头雕像，当他回忆此事时，便用木锤敲鱼头。可喜的是，他每敲一下鱼头，鱼就张一次嘴，还吐出一个字来。信徒转怒为喜，他有空时便敲，没几年功夫，他所取到的东西又从木鱼的嘴里全部得到了。
这个故事在《西游记》里也有啊。
唐僧师徒四人取经路上遇到一条大河，河水湍急，又没有桥，正当大伙急得头上冒烟的时候，河里来了一条大鱼，说是肯驮他们过岸，但是呢，有个条件，就是当唐僧四人到达西天取得真经时，顺便向佛祖求颗长生不老药，回来时再带给它。当时唐僧他们呢也就答应了，大鱼就顺顺利利将他们驮到了对岸。
等唐僧他们历经磨难到达西天求得真经时，却把这事给忘了，当他们返回东土来到这条河边时，大鱼兴高采烈的迎接他们，二话不说驮起他们就走，到了河中间的时候呢，大鱼跟他们要长生不老药，唐僧他们哪来的药呀，就这个……那个……支支吾吾地说不出话来。大鱼一见他们的神态就知道他们给忘了，那个气呀，火呀，一下子就带着他们四个沉到了水底，而且这大鱼想想还不解气，就大口大口吞食他们求来的真经，唐僧他们急坏了，揪住大鱼就猛拍它的后背，叫它把真经吐出来……
从此以后呢，和尚念经就都敲木鱼了，目的就是让大鱼吐出更多的经书来。
故事到这里呢，就讲完了，当然这是一个歪解，不过还有一个正解呢：据说鱼类昼夜常醒不眠，今以木刻成鱼形而叩击之，目的在警惕众人不可昏沉懒惰，应该昼夜精勤修行佛法，直到成功为止。
高泽所敲的木鱼乃是黄杨木雕木鱼，所选用的木材比较大，非常难得。与《禅林象器笺》中所载的“今清国僧称木鱼者，作龙二首一身，鳞背两口相接，衔一枚珠之形，亦空肚团栾。盖与图会木鱼同，讽唱时专敲之以成节。”在造型纹饰基本一致，而其鱼身化作龙头，可能是取《群籍一览》卷上所载刘斧《摭遗》所谓‘鱼可化龙，凡可入圣’之义。
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