我暂作鱼鼓，悬头为众苦。师僧吃茶饭，拈槌打我肚。
身虽披鳞甲，心中一物无。鸬鹚横溪望，我誓不入湖。
《木鱼鼓颂》——唐僧雪峰义存《雪峰义存禅师语录》
孙老爷子见众人都离开了，只有高泽还若有所思的看着那个木鱼发呆，一时也搞不懂这小子是什么情况，是不是又想起什么坏主意了，那得赶紧的打消他这个念头，他家的两位老爷子都去了省城，他是知道的，这小子刚没了管束，就在火星庙里闹了这么一出，可不能让他再胡闹翻天了。
孙老爷子连忙走到高泽的身旁，轻声问他：“小泽啊，他们都走了，你还留这儿干什么呀？你总盯着这个木鱼看什么呀？这可是老古董了，是以前的住持禅师留下的法器，听说也有上百年了，你可不能打它的主意啊！”
高泽听了孙老爷子的话，这才回过神来，嘿嘿一笑，说：“孙爷爷，我就是看这个木鱼是老古董，老物件，才特别的留意一下的，我怎么敢打它的主意呢？我干爷回来还不得揍我呀！我可不敢，您可也不能把今天的事告诉我干爷，好不好呀？”
孙老爷子见高泽露出胆怯的神色，以为害怕他在他干爷面前告状，毕竟是小孩子嘛，做了错事，当然会害怕大人知道了，更何况，他两位爷爷对他虽是疼爱有加，可如果他做了错事，犯了错误，那责罚起来也是毫不留情、非常严厉的。
高泽也没再理会孙老爷子的念叨，拿起法台上的木鱼来到大殿门口，借着外面的光线仔细的观察起这个木鱼来。
木鱼确为黄杨木所制，雕刻双龙，鳞背两口相接，衔一枚珠之形，亦空肚团栾，雕工流畅，工艺精湛；色泽漆古发黑，深沉浓郁；包浆厚重，老光四溢，尤显古朴庄严；其木质地坚硬，纹理清晰，张弛有度；表面虽多有浅裂，但无损品相，保存还十分完好，用来敲鱼的棰杆也是黄杨木质地，敲击时音质清脆洪亮，尤显禅意深远。
从木质、从雕工、从色泽、从包浆、从品相、从音质，这个木鱼确实是个老物件，至少也得百年以上，看来孙老爷子所言非虚啊！只是高泽在敲击的过程中，总感觉入耳的声音里透着一点点的不同，在清脆悦耳动听的声音中，总感觉有另外的一股沧桑悠远萦绕在脑中、心中，久久的也散不去。
这究竟是什么呢？高泽这时突然警醒起来，方才“放焰口”的时候，太好玩太兴奋了，脑子里突然响起的声音都被他给自动忽略了，这时才想起来，当然那个声音好像是说了这么一句：“木鱼，有东西，木鱼，有东西。”也许是见他没什么反应，那声音也就没再响起，也可能是反复响了，他太兴奋激动，根本就没能再听清。
“有东西，有什么东西啊？”高泽再次细细的打量木鱼和棰杆，这个木鱼的体积还不小，跟常见的木鱼一样，也是略显团鱼之形，只是在上面雕刻双龙，腹部中空，头部正中开口，尾部盘绕，其状昂首缩尾，背部（敲击部位）呈斜坡形，两侧三角形，底部椭圆；木制棰杆，棰头橄榄形。
难道是这开口的中空里有什么古怪不成，不对啊，从开口往里观瞧，没有什么呀，空空如也啊？我再认真仔细的看看，还是没什么呀？要不用手进去摸摸吧，倒要看看里面究竟是个什么情况？
心里想着，小手伸出一个中指就从那个开口的地方往里摸去，嗯？没有啊，空的呀。再往里试试，嗯？不对呀，好像是有东西啊，高泽的手指感觉到在木鱼中间的空膛内壁的最顶部，明显的好像有一层薄薄的东西贴在上面，把手指往下移动，在另一面的顶部，竟然也有东西贴在内壁。
高泽往四下里看了一下，见孙老爷子和村里的几个人正在收拾供案和法台上的东西，把他们胡闹留下的残迹一一拾掇起来，袈裟和僧帽都给叠好收好，放进木头箱子里呢。
在这大庭广众之下，把木鱼里的东西取出来，明显是不可能了，要不我把这一套木鱼和棰杆都给带回家吧，取出里面的东西再给还回来呗，对，就这样了，留意看了一下，也没人注意他，干脆，把木鱼往衣服里一塞，快步往庙外走去。
高泽头也不敢回，看也没有回头看一下，生怕被孙老爷子他们发现了他怀中的木鱼，就连一路上和他说话打招呼的声音，他也是敷衍应付一下，就急匆匆的往家走去。
回到家里，关上房门，看得妈妈林佩云也是一阵莫名其妙的，不知道他干什么，不过这小子平常在家，也时常会神神叨叨鬼鬼祟祟的，林佩云倒也没有太在意他，只要不惹祸，随他去好了。
这回没人打扰了高泽这才从怀里掏出了那个老木鱼，放在桌子上，想着用什么办法把木鱼里面的东西取出来。把木鱼翻来覆去的看了又看，又往木鱼的开口处比了又比，自己的手指还是太短了，够不着啊，只能摸得着那东西的边。
高泽跑到爷爷的房间拿来了爷爷的“装备”，小手电、放大镜、镊子、小刮刀等等的东西，先用小手电照准了木鱼里的东西的准确位置，然后用放大镜对着木鱼里面能看到的地方，再用小刀慢慢的刮开，高泽小心翼翼的操作着，不敢有丝毫的马虎大意，生怕把里面的东西给弄坏了。
你别说，高泽的动作还是比较快比较迅速的，贴封在木鱼里的东西的四周都给刮开了，用镊子轻轻夹住，从开口的地方给取了出来。高泽也没细看，放在了桌子上，又去弄木鱼另外半边的东西，同样还是小心翼翼，没一会儿，另一块东西也取了出来。高泽抹了一把额头的汗，虽然只是取个木鱼里的小东西，却还是弄得高泽紧张兮兮、满头大汗的，生怕出了差错，搞坏了东西。
把两样东西摊在桌子上，原来是两张叠起来的发黄的纸，嗯？居然还是宣纸，看里面略有墨迹透出，应该是写着什么字吧？还是打开看看吧，写得什么呀？
这是什么字啊？草书？狂草？细看这张纸上的字，果然是草书，笔法瘦劲，飞动自然，如骤雨旋风，随手万变。草书的贴子，高泽也看过背过不少，像什么孙过庭书谱，也就是孙过庭的一本书论，也是他传世的草书代表作。像什么韩道亨的草决百韵歌，这是韩道亨传世的一篇书法作品。还有智永的草书千字文。
这些草书字帖要么是适合初学者临习的佳作，要么是属于是较为标准的草书，还有的无论是在结构，还是在用笔方面，都体现出了较高水准的精妙草书。而象王羲之十七帖，张旭狂草心经、古诗四帖、千字文，米芾的草书、怀素的自叙帖这些都有自己独特的风格，都是极其有难度的，比标准的草书有更高的境界。
再看手中的草书，第一句是“怀素家长沙”，什么？“怀素家长沙”？这不是怀素的自叙帖的第一句吗？“怀素”和“长沙”都是各作连笔，而“家”字和上、下字断开。往下看，“然恨未能远睹前人之奇迹”，“然士大夫不以为怪焉”等，字数虽多，为了贯彻语气，也是一笔到底，充分反映了语法的结构，都作“连绵”的写法。这是《自叙帖》的第一部分，怀素以八十余字的篇幅，自述其生平大略。
自叙帖？自叙帖啊！再看那一张是什么呀？手都有点颤抖的高泽压抑住心里的激动，打开了另一张纸，印入眼帘的还是草书，字里行间轻松潇洒、气韵贯通、徐疾相间、一气呵成，直看得高泽是痴呆入迷。
第一句就是“颜刑部，书家者流，精极笔法”，下面应该是“水镜之辨，许在末行”……，“今礼部侍郎张公谓，赏其不羁，引以游处”，……“真卿早岁常接游居，屡蒙激昂，教以笔法。资质劣弱，又婴物务，不能恳习，迄以无成”……，“嗟叹不足，聊书此以冠诸篇首”。这分明就是《自叙帖》的第二部分，节录颜真卿《怀素上人草书歌序》，二百五十余字，借颜鲁公之口，展示“开士怀素，僧中之英”、“纵横不群，迅疾骇人”的“草圣”气象。
这前两部分有了，那第三部分呢，高泽知道第三部分是怀素将张谓、虞象、朱逵、李舟、许瑝、戴叔伦、窦冀、钱起等八人的赠诗，摘其精要，按内容分为“述形似”、“叙机格”、“语疾迅”、“目愚劣”四个方面，列举诸家的评赞。
所谓“形似”，作者用了“奔蛇走虺”、“骤雨旋风”、“壮士拔山伸劲铁”、“又似山开万仞峰”等约七十字，描述了其狂草的形式美。
所谓“机格”，是指创作方法，用了逾百字，如“以狂继颠”、“志在新奇无定则”、“醒后却书书不得”，特别是“吴郡张颠曾不面”一句，当是对超迈张旭，前无古人的赞歌。
所谓“迅疾”，是言其书写的快捷，引用了四十余字，其中“满座失声看不及”，对“迅疾”作了极形象的形容。所谓“愚劣”之云，乃多谦抑之词。
而所引“狂来轻世界、醉里得真如”，“狂”和“醉”在怀素而言，又何“愚劣”之有。在文章结尾处，怀素担心人们说他借重名公之口揄扬自己，特意写了一句：“固非虚薄之所敢当，徒增愧畏耳”。
第三部分？第三部分究竟在哪儿呢？难道还在庙里吗？高泽思来想去，不得其解，围着桌子来回的踱起步子来，踱得兴起，顺手操起桌上敲木鱼的棰杆，在木鱼上狠狠的敲了两下，仿佛是为了发泄憋闷在心里的兴奋、激动，还有着急和不甘心，那第三部分到底在哪儿呀？
“咣铛”一声，惊醒了还在沉思中的高泽，嗯？怎么了？什么声音呀？疑问刚起，只觉得手中的棰杆突然变得轻了不少，低头一看，不由哑然失笑，嘿嘿，刚才那两下敲木鱼用的劲太大了，把棰杆上的小棰头给摔了出去，刚好砸在了高泽平常洗脸的搪瓷盆上，响声差点吓了高泽一跳。
咦，不对呀，怎么这个棰杆的手柄是空心的呀？里面好像也有东西呀，不会是《自叙帖》的第三部分吧？没有那么巧吧？
高泽迫不及待的从棰杆的手柄里倒出了里面的东西，嘿嘿，还真让高泽这小子给猜着了，也是一张卷起来的宣纸，也是一幅草书，“其后继作不绝，溢乎箱箧”，果然，果然啊，真的是接着第二部分的内容的。高泽心头一阵激荡，完整的《自叙帖》啊！是怀素和尚的完整的《自叙帖》啊！
高泽定住心神，直愣愣的往下看。
“其述形似，则有张礼部云”……，“叙机格，则有李御史舟云”……，“语疾速，则有窦御史冀云”……，“目愚劣，则有从父司勋员外郎吴兴钱起诗云”……，最后则是“皆辞旨激切，理识玄奥，固非虚薄之所敢当，徒增愧畏耳。时大历丁巳冬十月廿有八日”。
这三部分的内容都有了，高泽看着面前的三幅草书，脑子都有些发懵，心神恍惚，平息了好一会儿，才抑制了自己狂跳的小心脏。
把三幅字自右而左的排列起来，顿时一幅活泼飞动，笔下生风，“心手相师势转奇，诡形怪状翻合宜”的传世巨制出现在了眼前，实在是一篇情愫奔腾激荡，“泼墨大写意”般的抒情之作，越看越让人着迷，越看越人不能自已。
高泽细数了一下，全篇共七百零二字，一百二十六行。洋洋洒洒，一气呵成，真如龙蛇竟走，激电奔雷，它是一种圆转流畅的书法艺术。
这三幅字应该是一个整体，因为太长太大，被人按照内容刚刚好的给裁成了三张，也没有装裱，没有钤印没有题跋，高泽凭自己的经验认为这应该是一幅练习的书法作品，并不是人们经常看到的成形的装裱好的传承有续的作品。
再看宣纸的颜色非常白，发着一种类似于玉一样的白色，不发暗，且白得很自然，一看就让人觉得是年代久远的纸品。纸摸在手上有绵软的感觉，一点也不发硬，就像棉花的感觉，轻轻摆一下，也是比较柔和。拿起来对着阳光一照，还可以看到许多的条纹，高泽知道那叫帘纹。
从这些方面看，这确实是年代非常久远的一幅字贴，十分的有可能是怀素和尚的练习稿，怀素弃之一旁之时，估计是被有心人找到并保留收藏起来，后来却又不知道怎么被裁成了三份，分别藏成了这木鱼和棰杆里了，这还真是个传奇的木鱼的故事啊，可惜内中的具体情况，恐怕早已是湮灭在了历史的尘埃之中了。
高泽知道自己现在的本事，你让他看看瓷器和玉器，倒还能说上个子丑寅卯来，那是因为他两位爷爷的藏品中都是以这两种居多，他看得多，上手把玩的机会也多，而两位老爷子讲的教的也多，所以他自然在这两方面下的功夫也多一些了。
而像书画、金银铜器以及另外的一些收藏杂项，他的知识、经验、实践都还是比较欠缺的，最主要的是没有实践，也就是没有实物让他上手，让他把玩欣赏，没有东西看，自然也就没有人跟他当面讲这些东西了，只能是靠他自己在书中找寻，那也只能是纸上谈兵而已。
唉，不看了，还是先收好，等两位爷爷回来，让他们给看看吧，这究竟是不是怀素和尚的真迹啊，如果是的话，嘿嘿，那可就是真的好东西，好宝贝了，但愿是真的啊，阿弥佗佛，菩萨保佑啊！
嘴里说着收起来，却又忍不住观瞧起来，啧，啧，啧，真的是神采动荡、舒缓飘逸啊，以圆破方，方圆结合，大量使用圆笔圆线，而且运用了圆笔圆线组成的圆形字。高泽现在才明白什么是“借笔牵丝”和“大小错综”的这两种笔法，以前他看字贴临摹时，在书上看过这种说法，干爷好像也跟他说起过，可是他并不理解，今天算是开了眼界了。
高泽自幼就在两位爷爷的教导和熏陶之下，对书法非常的感兴趣，也练习了几年，自然知道这幅《自叙帖》的字体结构和布局上大小相间、疏密互映、斜正参差的手法，利用了点、线型的各种变化，以及用笔的方圆、干湿对比和空白巧妙切割，使书法具有音乐般的节奏感，从而使观者与书家的心声共鸣，同悲、同喜，共同沐浴在书法的韵律之中。难怪有人说怀素的“狂草”是古典浪漫主义的书法艺术，为千百年来人们所赞赏。
再看字的线条，显得粗细较为均匀，且“柔多于刚，线条婉畅，富于弹性，结体姿态也婀娜清丽，行距疏阔”。
再看章法，体势之新颖，可谓前无古人。在前面三分之二的篇幅里，神闲气定，笔走龙蛇，有行无列，潇洒自如，尽显狂草书法简省、通透、快捷、灵动的气质。写到第一百零五行的“戴公”二字，“戴”字突然大出其格，横占了前文三行半的宽，竖占了四至五个字长，“公”字又写得比一般字还小还扁，形成了强烈的视觉冲击力，可能是怀素酒力发作，进入情绪激昂的高峰，及至最后十行已经是无行无列，乱石铺街，天女散花，随心所欲，信手挥洒了。
好一个“狂来轻世界”的醉僧形象跃然纸上，把高泽带入了如醉如狂的艺术境界。
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